原文

曾子曰:“敢¹问圣人之德，无以加于孝乎?”子曰:“天地之性²，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天³，则周公其人也⁴。昔者，周公郊祀后稷⁵以配天，宗祀文王⁶于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职⁷来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?故亲生之膝下⁸，以养父母日严⁹。圣人因严以教敬¹⁰，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云:‘淑人君子，其仪不忒。’”

注释

1敢:谦词，有冒昧的意思。2性:指性命，生灵，生物。敦煌遗书伯3382此句作“天地之性，人最为贵”。孔传:“言天地之间，含气之类，人最其贵者也。”3配天:根据周代礼制，每年冬至要在国都郊外祭天，并附带祭祀父祖先辈，这就叫做以父配天之礼。配，祭祀时在主要祭祀对象之外，附带祭祀其他对象，称为“配祀”或“配享”。4则周公其人也:以父配天之礼，由周公始定。周公，姓姬，名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔。5郊祀:古代帝王每年冬至时在国都郊外建圜丘作为祭坛，祭祀天帝。后稷:名弃，为周人始祖。6宗祀:即聚宗族而祭。宗，宗族。文王:姓姬名昌，商时为西伯，据说能行仁义，礼贤者，敬老慈少，从而使国家逐渐强大，为日后武王灭商奠定了基础。7职:职位。这是说海内诸侯，各按职位，进贡财物特产，趋走服务，帮助完成祭祀典礼。8故亲生之膝下:这是说子女对父母的亲爱之心在幼年时期即自然天成。9日严:日益尊敬。10因严以教敬:孔传:“言其不失于人情也。其因有尊严父母之心，而教以爱敬;所以爱敬之道成，因本有自然之心也。”这是说圣人以人的自然天性中的尊父之心为凭依，加以教育培养，使之升华为理性的“敬”。

新韵

曾子又曰敢请问，圣人德行广而明。

难道没有超越孝，更加值得受推崇。

孔子听闻圣口开，天地阴阳气交融。

产生中和衍万物，人类禀赋最完整。

人之德行莫过孝，孝行天下俗淳正。

奉孝莫大父尊严，能够受人以尊敬。

尊严莫过能配天，然有其人即周公。

昔日他行郊祭时，先祖后稷配天帝。

若在明堂行祭祀，以父文王配天与。

因此天下众诸侯，各尽其职来助祭。

因此可知圣人德，哪有比孝更大呢。

所以生在亲膝下，上天已赋爱敬性。

父母养育日渐长，自尊心理渐形成。

圣人据此善引导，敬爱父母尊严明。

故而圣人施教化，不用威严自成功。

政令法规无须严，可使天下享太平。

因为圣人所凭借，人之本性善启蒙。