古人在石头上刻窑是用来游戏的吗？非也。凿成一个石窑十分不易，绝非是用来游戏的。如非大事要事，没有必要花费这么大精力在坚硬的石头上刻窑的。就象甲骨文，主要是起源于商人的占卜、祭祀，贞人根据占卜的结果，在甲骨上刻下符号。那么，历史更早的上古之人出于同一目的，把记号刻在了石头上。

“国之大事，在祀与戎。”（《左传》）远古时代，鸿蒙未辟，人们对于大自然、对于世界的认识是朦胧的、肤浅的，对大自然的深邃、宏大和粗暴无限恐惧、崇拜，为了寻求心灵的安宁，找到一丝依靠，人们不得不去占卜，求神问巫，巫术是远古时代普遍的精神活动。

巫作为远古时代的知识分子，懂天文、地理、医术，也通晓农业生产知识与野生动物出没规律，近乎无所不知。他吸纳前人积累的经验知识，主持崇拜仪式，兼具神秘感、庄严感与肃穆感，将朴素认知、生活经验与原始宗教相融，凝聚族人精神。

每逢重大时日，巫者率众登临高山，面向东方朝阳、望向迷蒙天地，向天祈问。众人以歌舞宣泄情绪，烘托神圣肃穆的氛围。巫者传达自身感悟与所谓天帝启示，被族人奉为神明。为留存天机启示、铭记神圣感悟，族人耗费时日人力，将符号刻于近天巨石之上，以敬鬼神、安人事。

十二窑是具茨山岩文中特征鲜明、结构稳定、定名统一的经典图式，直观形制为上下两排窑穴对称并列。考证可知其本为古易图象，当定名十二爻，上排六窑为六爻，下排六窑亦为六爻。“窑” 与 “爻” 同音同源，文字成熟后字义逐渐分化演变。

古易以六爻为核心形制，并非偶然，源自上古易学底层思维。上古有三易传承：连山易、归藏易、周易。夏代连山、商代归藏、周代周易，周易在连山、归藏基础上发展成型，始终恪守六爻基本结构，并凝练出六位时成的核心理论。

一、“六位时成” 溯源

“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“六位时成” 语出《周易・乾卦・彖传》，本义指乾卦六爻之位顺承天道时序自然确立，是易学天道运行规律与卦象义理深度绑定的核心范畴，也是解读乾卦德行内涵的关键。

所谓六位，特指乾卦初九、九二、九三、九四、九五、上九六处爻位，既是周易卦象的基础架构，更承载多层内涵：象征事物从萌生、成长、鼎盛到收敛归隐的六个发展阶段；对应君臣父子的社会伦理秩序；易学象理体系中，乾卦六爻配属建子至建巳六个月，精准对应阳气消长流转的时空节点。

时成，即顺时成就。意指六爻排布、卦象变动、义理成型并非人为杜撰，而是遵循天地时序自然形成。六爻依次更迭、应时而立，诠释《周易》“利” 之德行，喻万物顺天道时序生长成熟，奠定易学爻位合时序的核心逻辑。

二、古代十二爻筮法文献与考古实证

上古易学体系中，存在独立于周易六爻之外的十二爻筮法传承，并非后世牵强附会，有着完整文献记载与出土简牍实证，和周易六爻一脉同源，是更早的天地二元占筮范式。

1. 三易古制：十二爻筮法的源头

《周礼・春官・太卜》记载上古三易规制：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

经学家考证，后世通行周易以六爻成卦，而更早的《连山》《归藏》，以十二爻为完整占卦单元，采用上下各六爻的双排形制，上六爻象天、下六爻象地，以天地二爻相互参照判断吉凶，是十二爻筮法最早的文献依据，也契合上古先民天地阴阳的宇宙观。

《连山易》以四季六气定旺衰，以六甲值辨吉凶，以三元九运转时空，不单纯以五行生克推演辩证。其先天八卦以艮山为首，核心讲求阴阳卦象对峙。

纯阴六爻与纯阳六爻两两对峙、分列排布，恰好合为十二爻，即乾坤十二爻。十二爻形制早于连山易，极有可能是连山易的前身，亦可看作周易卦爻体系的上古鼻祖。

2. 出土简筮：战国十二爻的实物佐证

战国清华简《筮法》，是先秦留存的易筮原始文献，直接印证十二爻筮法的真实存在。简文明确出现双排六爻并列、合计十二爻的占筮格式，与连山、归藏天地十二爻占法完全契合。

这是上古原始十二爻筮法向文字化易筮过渡的中间形态，年代与具茨山岩文下限相互衔接，补齐了从岩画原始爻符到文字易筮的传承链条空白。

3. 汉易理论化：乾坤十二爻辰说

东汉郑玄在前先秦十二爻占筮实践基础上，创立爻辰说，整合乾卦六爻与坤卦六爻，构建完整乾坤十二爻体系。

将十二爻与十二地支、十二月、十二律、十二时辰逐一匹配，搭建起完备的时空占验体系。乾卦六爻配子、寅、辰、午、申、戌阳辰，坤卦六爻配未、酉、亥、丑、卯、巳阴辰。

把周易六爻的 “六位时成”，拓展为天地相合、阴阳相配的十二爻全域时空理论，让十二爻从民间占筮实践，升华为系统的易学哲学理论。

三、具茨山十二爻：十二爻筮法最早实物遗存

据专家考证，具茨山岩文岩画分为早期敲凿、晚期金属刻划两种工艺。经微腐蚀断代测定，年代上限距今 4850 年，下限距今 3940 年，跨越新石器时代晚期至青铜时代早期，是目前发现十二爻易学符号最早的实物遗存，衔接上古十二爻筮法与后世周易六爻体系。

具茨山岩文十二爻以圆形凹穴窑为主体形态，多为规整双排排布、每排六穴，与古十二爻 “天地各六爻” 结构完全吻合。是上古先民以磨制石器敲凿磨刻而成的原始筮占符号，为十二爻筮法的萌芽形态。

遗址内大鸿山留存规整六条阳爻横线及各类卦画类刻符，采用金属刻划工艺雕琢，既保留原始十二爻的易理内核，又呈现向周易横线卦画过渡的特征，清晰还原爻符形制的演变轨迹。

四、十二爻与 “六位时成” 的深层联贯

（一）结构联贯：单元递进，阴阳对偶

从结构逻辑来看，十二爻以六爻为基础核心单元，是乾卦 “六位” 的阴阳对偶延伸与体系扩容。

上古岩画十二爻、传统十二爻筮法，皆采用两组六爻并列排布，完成从单组六位到双组十二位的升级，契合易学阴阳配对、天地对称的底层架构，是六爻体系走向完整化、系统化的必然发展。

（二）象理联贯：时序相承，天地合一

从易理内涵来看，十二爻与六位时成同遵应时而成的核心准则。

乾卦 “六位时成” 侧重单一天道阳气的时序流转，而十二爻整合乾六爻、坤六爻，构建天、地双重六位时序体系，把单一阳气时序，拓展为天地阴阳交感、循环往复的易理内核，深度丰富并升华了 “时成” 的思想内涵。

（三）时空联贯：周期升级，周天闭环

从时空维度来看，“六位时成” 构筑的是事物阶段性发展的小型时空周期。

十二爻体系将六爻对应的六时、六月，延展为十二辰、十二月的全域时空，形成天地周行、时序圆满的周天闭环，高度契合上古先民观天象、顺天时的生产生活方式，完成易学时空观从局部认知到整体闭环的升华。

具茨山原始十二爻为圆形凹穴窑，后世逐步演变为横线卦画，这一变化与生产力发展紧密相关。

新石器时代以磨制石器为工具，只能敲凿出圆形凹穴；夏代步入青铜时代，金属工具可精细锐利刻画，圆窑逐步演变为直线刻符，进而分化出阴爻、阳爻。具茨山现存均等分格刻线，已可与后世卦画直接比对。形制由圆变线，但 “爻” 这一称谓被永久传承。

具茨山岩文十二爻，是距今 4850—3940 年上古十二爻筮法的原始实物载体，为易学爻符文化的最早源头。

先秦连山、归藏易与清华简《筮法》，完整传承原始十二爻的占筮内核；周易萃取其核心义理，精简凝练为六爻体系，确立 “六位时成” 哲学根基；汉代爻辰说回溯整合，重构十二爻理论体系。

从上古岩画符号，到先秦占筮实践，再到后世易学哲学理论，三者一脉相承，完整勾勒出中国上古易学的演进脉络，为探寻易学文化源头，提供了无可替代的实物佐证与文献支撑。