留白是一种艺术手法。本来是中国传统书画里的技法，留白不是空着不画，而是以虚衬实。简单说：不把内容填满，故意留出空白，留给人想象、回味的空间。留白，核心不是“空着不画”，而是以虚衬实，让观者自己补足意蕴，这个思路广泛用在文学、书法、音乐、园林、哲学里。

在《道德经》讲的是哲学，第九章，留白由艺术手法成为哲学道理、人生智慧。

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

《道德经》第九章

你拿一盏杯，往里倒满水，再继续倒，水就溢出来了，你必须停下来。你持一把钢刀，把刃磨得很锋利，但是锋刃不会保持很长时间，停些时，就得再磨。家里金玉满堂，金银财宝很多，会遭人觊觎，自己也陷于金钱之中，这些财宝是很难守住的。富贵之后，不知谦虚退让，韬光养晦，反而自我炫耀，以此骄人，就会自招祸患。天生万物，也是生而不有，为而不恃，功成而不居，所以人在功成以后，就要急流勇退，这才符合于自然的道理。

满则溢。古人为了教育位于高位的人保持谦逊的态度，专门制作了宥坐之器，此器放在诸侯王的座右，它通过实验的手段给人警示教育之器。故事出于《荀子·宥坐》。

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。 孔子问于守庙者曰：“此为何器？” 守庙者曰：“此盖为宥坐之器。” 孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。” 孔子顾谓弟子曰：“注水焉。” 弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。 孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”

子路曰：“敢问持满有道乎？” 孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”

孔子通过试验验证了宥坐之器的警示意义。宥坐之器，即作为座右铭的器物。古之为君者，天下安危系于一人，最忌者就是骄满之气，所以古人专为人君打造宥座之器，以时时告诫。这可谓是古代的警示教育了。

孔子在《孝经·诸侯章》论述诸侯之孝时，指出诸侯奉行孝道关键在去除骄满之气：

“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢，高而不危，所以长守贵也，满而不溢，所以长富也，富贵不离其身，然后能保其社稷，和其民人，盖诸侯之孝也。”

而戒骄去满才能保证王权长久。

巩义市康店镇有中原著名的康百万庄园，康家在长达400多年的时间里，长盛不衰，有什么秘诀呢？康家悬挂有一块匾，康家女婿牛暄书写的这块匾，它是康家家训，道出了康家保持长久的秘笈：

“留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”

人常说富不过三代，康家保持长久，其留余之诀道出天下至理。

《红楼梦》中四大家族，呼啦啦似大厦倾，“金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。”

“功遂，身退，天之道。”但是身居高位之人，躬身入局中，因为贪恋权位，利益纠葛，能够全身而退也是很不容易的。

相传，范睢出于具茨山，为秦国所用，拜为丞相。为秦王提出“弱枝强干”“远交近攻”之策，助昭襄王实现权力集中，王权在握，修明内政，又按远交近攻之略，长平之战击败赵国，又攻灭东周。但是范睢举荐的至友郑安平却在前线投降，祸及自己性命，危急之中，范睢举荐蔡泽出任丞相一职，自己飘然隐遁，成为功成身退的典范。

“老还小“，你还小了吗？人越老，越留恋童年。人这一生，终在奔赴一场回望。走过岁月阡陌，历经世事浮沉，看过人情冷暖、名利喧嚣，我们总会下意识回望童年。那是人生最初的光景：眼底无风尘，心中无算计，无忧亦无惧，喜怒皆纯粹，随性而为、率性而活，不困于得失，不扰于俗务，本心澄澈如明月，天性坦荡如清风。长大后万般疲惫、纠结与虚妄，这份童真被世俗层层遮蔽、慢慢消磨。世人眷恋童年，从来不是眷恋年少时光本身，而是眷恋那份未经雕琢、至真至纯、阳光充满的生命本态。这份人人心之所向的纯粹与天真，正是老子在《道德经》中反复阐释的美好境界：元生命态——复归于婴儿。

婴儿，从来不是生物学意义上懵懂弱小的孩童，而是元生命的象征，是未被后天智巧、名利、是非、欲望污染的生命本源。老子借婴儿之喻，指明东方生命哲学智慧的清晰路径：人当剥落后天层层外加的伪饰，褪去世俗雕琢与执念，回归生命本初的纯粹质朴，寻回遗失的本心与圆满。

《道德经》中，老子反复以婴儿、赤子、孩童、孩为喻，构建了一套完整自洽的元生命思想，利修身养心，亦可治国治世。

第十章言：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”

这是道家修身的至真之问。人之大病，莫过于心神外驰、魂魄相离，终日追逐外物、耗损精气，在得失计较中消磨本心。而婴儿筋骨柔弱，却精气内守、心神专一，无贪念、无躁动、无妄为，专气致柔、浑然和合。老子以此为修行根基，所谓修道，不求刚强张扬、不逐外物浮华，只求收摄心神、抱一守中，让疲惫耗散的生命，回归婴儿般柔和充盈、清净纯粹的本然状态。道家以致虚守静为基本方法，发明了一套修炼之法，引导人“回复到婴儿”。

第二十章云：“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”

“未孩”，是尚未学会嬉笑逢迎的初生孩童，无分别、无好恶、无迎合、无伪装。世人皆逐荣华、争得失、辨是非，满心机巧、处处权衡，唯独体道之人，淡泊沉静、心无执念，如同未孩之婴，不预存世俗偏见，不刻意彰显自我，守住本心的空净与安然。

第二十八章直言：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”

老子直接点出“复归于婴儿”，是老子元生命思想的总括。真正的得道者，绝非懵懂无知、软弱无为，而是洞悉世事却不沉沦世事：深知世间刚强进取、争名逐利的规则，却主动守柔处下、谦和包容，持守恒常德性而不偏离。此处的“复归”，绝非退回生理幼年的愚钝，而是历经沧桑后的精神返还，是看透万物盛衰之后，主动剥离机心、放下逞强，重返生命最本真、最圆满的元初状态。

第四十九章延伸至治国大道：“圣人无常心，以百姓心为心……圣人皆孩之。”

老子将个人修身的婴儿境界，拓展为治国治世治天下的理想。圣人无私心、无妄念，不以己意桎梏百姓、雕琢世俗，而是顺应人性本真，护持万民与生俱来的淳朴天性，让世人皆去诈伪、息争夺、少贪欲，人人复归婴儿般纯粹平和的本心。这便是道家无为而治的真谛：不扰本性、不伐天真，守护世间万物的元生命。

第五十五章以赤子喻至德：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”

赤子，即是至纯至真的初生婴儿，是元生命最完满的形态。老子凝练出生命两大核心真谛：精之至、和之至。婴儿精气充盈、内敛不泄，身心和合、气机顺畅，无偏执、无躁动、无耗损。而世俗之人，心随境转、欲随念生，恃强、争胜、逐名、逐利，最终精气枯竭、心神紊乱，“物壮则老”，以衰败结局。由此可见，道家贵柔、守静、归真的主张，本质是顺应生命大道，守护本源生机。

儒道同源：纯真本心，古今共识

老子 “复归于婴儿” 的核心，在于求真、守纯、归本，摒弃伪饰，重返生命本真。这一生命追求，与儒家的诗教、心性修养深度契合，达成中华传统文化里 “守真存善” 的精神共鸣。

《大学》云：“知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”指出静能生慧。有一种训练，叫静定训练，从静定中，过滤“忙”——“忘”——“妄”——“亡”，寻回自我，找回真实的生命。“《康诰》曰：如保赤子。” 这是儒家对赤子本心的珍重。君子修身、治民，当如同守护初生婴儿一般，细心护持人天然的淳朴本性，不可以机巧、苛责去惊扰、雕琢这份本真。赤子之心，无分别、无算计，也正是孔子所说 “思无邪” 的生命原型。

孔子在《论语・为政》中精辟总结：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。” 所谓 “思无邪”，不是刻板的礼法约束，而是对真诚、纯粹、无伪无妄之心性的笃定。《诗经》三百篇，悲欢喜乐皆发自本心，是至情的自然流露，不矫揉、不造作、不虚伪、不谄媚。这份 “无邪” 的赤诚，既是儒家推崇的君子本心，也是道家婴儿、赤子境界在人伦情感层面的写照：无邪即是纯真，真诚近于大道。

儒家以 “思无邪” 教人守正存真，道家以 “复归于婴儿” 教人返璞归元。二者殊途同归：儒家重在人世之中的真诚，立身行事坦荡中正；道家重在生命本源的清净，修身养性回归元初天性。一儒一道，共同奠定中国人的精神底色：历经世事，不失本真；身处浮华，不泯赤诚。

千古诗意：沧桑之后，重拾童心

历代文人墨客，深悟儒道守真归本之道，留下无数呼唤童心、坚守本真的千古诗句。他们的笔墨，皆是成年人对 “复归于婴儿” 的诗意践行 —— 不是年少无知的懵懂，而是阅尽千帆后，主动唤醒赤诚、留存天真的生命自觉。

明代王阳明发明心性之学，深谙返本归真之道，直言：“行年忽五十，顿觉毛发改。四十九年非，童心独犹在。” 半生浮沉、遍历世事，勘破人生过错与世俗虚妄，却唯独守住了与生俱来的童心。这份童心，不是幼稚浅薄，而是不被世俗机心污染的澄澈本心，是褪去伪装、回归本我的生命状态。

北宋苏轼一生颠沛流离、屡经沉浮，却始终心怀赤诚、不堕意气，写下千古豪情：“老夫聊发少年狂。” 鬓发染霜、历经沧桑，却依旧能唤醒少年意气、坦荡赤诚，不颓唐、不世故、不冷漠。世人皆随年岁老去、被世俗磨平棱角、泯灭真心，唯有得道之人，能在沧桑中守住热烈，在沉浮中留存天真，正是道家 “守柔守真、常德不离” 的生动写照。

杜甫历经安史之乱，饱尝世间离乱，却不改一片赤诚，留下 “白头虽老赤心存”。纵使白发苍苍、饱经忧患，内在的赤子本心依旧不曾泯灭。历经苦难而不丧失悲悯纯真，正是儒者 “如保赤子” 的仁心，与老子复归婴儿的精神两相呼应。

黄庭坚云：“老色千竿竹，童心一寸金。” 岁月老去，如同竹枝染上苍劲枯色，而一颗不染尘垢的童心，珍贵如一寸黄金。年华可以衰老，肉身可以凋零，但内在天真本心，是生命最宝贵的珍宝。

陈献章《偶得》诗云：“大道本无象，童心即是天。” 一语贯通心学与大道：大道本无形无象，不染机巧的童心，本身便契合天道。不必向外苦苦求索，守住这份天真，便是与道同在。

历代田园诗歌、童真诗作，更是将这份本真之美写到极致。杨万里笔下稚子弄冰，随性而为、喜乐纯粹，得失不挂于心；高鼎笔下孩童放鸢，乘风逐乐、自在无忧；胡令能笔下稚子垂钓，心神专一、外物不惊。孩童的天真烂漫、无伪无争、自然无为，正是老子眼中最本真的元生命形态，也是世人应当终身守护的本心。

元生命：复归婴儿，留点孩子气

老子“复归于婴儿”的思想，是一套完整、通透的生命哲学。

去伪存真，为道日损。 人生最大的遮蔽，从来不是外物的困顿，而是后天滋生的贪欲、机心、虚荣、争竞。为学日益，让人不断积累世俗知识与功利心机；为道日损，让人不断剥离后天伪饰、删减虚妄执念。修道的本质，就是层层褪去世俗赋予的枷锁，洗净人心的矫揉造作，回归婴儿般纯粹真诚、坦荡无邪的本初天性，与孔子“思无邪”的真诚本心完美契合。

守柔致和，精气长存。 万物壮极则老、刚极则败，刚强是衰败之兆，柔和是生生之基。婴儿骨弱筋柔、精气充盈、身心和合，无躁进、无耗损，是生命最圆满的状态。道家主张贵柔、守静、尚和，教人收敛心神、不逐浮华、不逞刚强，以柔和之心处世，以清净之心修身，守住生命本源的生机与元气，实现身心合一、与道相合。

知世不世故，得道归本真。 “复归于婴儿”的最高境界，是知雄守雌、洞悉世事而不染世事。不是无知无欲的愚钝，而是看透荣辱得失、看透人情冷暖后，依然选择真诚、纯粹、坦荡、无为。对内，抱一守中、涵养本心；对外，顺应自然、不扰万物；于治国，守护百姓天真、无为而治；于修身，终身守真、不落虚妄。

道家以“复归于婴儿”立生命之本，返万物朴素本源。孔子“思无邪”立人心之正，守世间真诚纯粹；千古诗人以童心入诗、以赤诚立身，用笔墨诠释了：最高级的成熟，从来不是世故圆滑、心机深沉，而是历经千帆，依然保有婴儿般的纯粹、真诚与温度。

人生过来是一场修行，终其一生，不过是做减法：减去虚妄、减去伪饰、减去争竞，终至心境澄澈、本心无邪，复归元生命的圆满本真，保留一点孩子气，与本心相守，与大道同行。

《密县一中校志》记载：1952年10月，孟棘仄任密县一中校长。在《新密一高志》中，记载了孟棘仄校长的生平：

孟棘仄，河南荥阳人，洛阳师范毕业。1952年，由新郑县调至本校任校长，富有领导经验。经常深入课堂听课，指导教学，深入学生了解学情，解决实际问题。为人态度谦和，仪表堂堂，颇有教育家风度，深受尊敬，1956年调荥阳任职。

历史的孟棘仄还是荥阳一位著名地下党员，有着传奇的革命经历，下面是孟均（孟棘仄之孙，荥阳市关工委办公室副主任）写的《终生写忠诚——追忆祖父孟棘仄》。

终生写忠诚

——追忆祖父孟棘仄 孟　均

孩提时代，我常到五云山下老泽（寨）河村外祖母家去玩，几个堂舅们一见面总少不了逗问我“孟圪针”呢？我自然答不出，舅舅们也笑笑作罢。稍大一点儿，祖父的堂叔——当年的地下交通员孟延龄先生也常在村里讲，并且还多次在我们面前提到：“解放前，国民党称你爷棘仄是‘圪针’，你爷也说‘棘仄’的意思是‘圪针’，‘ 圪针’就是扎人。”

祖父孟棘仄，原名孟祥兆，字吉斋，投身革命后取谐音‘棘仄’为名，1907年出生于汜水县五云乡(今荥阳市城关乡)西横沟村一个农民家庭。

8岁入学，他天资聪颖，勤奋好学，知书达理，深受先生的赏识。11岁时，曾祖父因积劳成疾，医治不力而亡故。从此，孤儿寡母，备尝艰辛。后来，在其舅父（桃李村“翟二先”，即翟晓峰）等的关照资助下回到学校，入竹竿川蚕桑学校（高小）读书。清贫的生活、不平的世道养成了祖父勤劳、善良、勇敢、倔强的性格，进而较早地接受进步思想，走上革命的道路。

循循善诱教学生

1926年，他19岁时（大革命时期）因倾向革命，传播进步思想被人诬陷告发，只身逃离家乡，投奔省城亲戚，在河南大学和开封艺术学校旁听。1929年后，先后在汜水县女子学校、汜水县杨垌小学、竹川小学教书。

1932年夏，杨垌完小招生时，祖父“设计的作文题很特别，是张漫画：一个矮小的强盗，伸着细长的脖子，张着血盆大口，想把整个中国吞掉，已经咬住东北三省，但又咽不下去。”他以此来启发少年学生的爱国之心，潜移默化地宣传抗日救国的理念。

当时的小学生年龄小，又是初次离家，“学校又是一座古庙，孩子们胆小。夜晚怕鬼，不敢走路，不敢上厕所。”祖父便导演了一个有趣的小节目：一天晚上，微弱的油灯下，一群同学“正在听他讲故事。突然，一个怪声嚎叫的‘鬼’推门而入。一身白毛，眼球吊在眼外，口中吐出二尺多长的一条鲜红的舌头。有的同学大惊失色，有的‘哇’的一声哭了起来。”祖父“笑着拉住那个‘鬼’，把长舌头拽下来，原来是用一张红纸卷成的；把眼球取下来，却是用两个鸡蛋壳画成的。大家定神一看，原来这个‘鬼’是一个同学反披着皮袄假扮的。他就是使用这个小节目来锻炼孩子们的胆量。待孩子们安定下来，他讲了人的生死的科学知识，讲了为什么不会有‘鬼’。他还半夜里带孩子们到野地里、坟地里去捉迷藏、逮萤虫……”，以此培养学生的无神论思想。

在竹川高小执教时，他自办《溪畔周刊》，启发学生爱国思想。日军占领华北时（1936年），他在西大村小学任教，主动和中共地下党员魏伯（王经川，峡窝镇马固村人，豫北抗日游击队党代表，政治部主任。）取得联系，加入中国共产党。从此，他牢记“对党忠诚，永不叛党”的誓言，自费创办《星光周刊》，宣传抗日。他任汜水县女子小学校长期间，又劝说我曾祖母卖地，筹集经费，利用寒暑假期，借助汜水县教育科的名义组织汜水县抗日宣传队，他担任队长兼指导员，深入到汜水和巩县东部的城乡开展抗日救亡宣传活动。

在任周固寺完小、竹川高小、汜水太和宫小学校长期间，他亲自讲抗战文学，教唱抗日歌曲，组织文艺宣传队，张贴抗日标语，激发师生和群众的抗日热情，鼓励和资助进步青年投奔太行山根据地。为革命队伍输送了新鲜血液，反动派因此对他恨之入骨，但是时处全民抗战的大势之下，他们也只能是咬牙切齿、跟踪盯梢，而未敢公开动手。

1940年，祖父任汜水县民众教育馆长。为了唤起全县民众、教育青年，他又创办了《汜水民众旬刊》，在全县范围内公开宣传抗日救国的进步思想。1941年，因透漏“皖南事变”的真相，惹怒了国民党反动当局，县里以“思想左倾”罪名，扣罚半年工薪，撤去其馆长职务，并进一步加害于他。幸亏祖父通过特殊关系早得信息，逃避他乡。直到两年以后，才暗暗返回，待形势好转后才又在周古寺完小又开始教书，后任校长。一年后，又受聘于汜水县（东史村）成皋中学校长。

1944年春，日寇大举进犯中原沦陷。是年秋，八路军豫西抗日先遣队到荥汜建立抗日根据地，祖父又重新回到党的怀抱，和张青田等同志以东史村成皋中学为基地，以青年学生为对象，在汜水北部建立“青年读书会”。他们白天分散躲避鬼子，晚上集中在大树底下上课。每人手持一只香头，需要看书认字时口吹一下，闪出一点点光亮。当时主要是讲历史、讲日本侵华罪行，讲岳飞、文天祥等精忠报国的故事。随着革命火种的撒播，进步青年学生的革命热情高涨，祖父又不失时机地在“青年读书会”的基础上成立了“汜水县青年救国会”，激发学生救国热情，鼓励并推荐进步学生上南山参加八路军。

据已94岁的安根育先生回忆，那时我祖父经常带着安外出去找古碑“刷帖”。每次，祖父都是自己夹着净帖纸卷走在前面，让安掂上墨水瓶和小水桶跟着。曾跟着去过我家邻村魏岗村的“魏联奎”碑楼，在途径柏庙村土顽据点时都要经过伪军搜身检查，当时安年龄小确实很害怕。他还两次带安到虎牢关去“刷帖”，曾坐去黄河北岸种地的农家小船，在船上还给讲了黄河的一些故事。到黄河北岸后，祖父让安坐在岸边喝水吃馍，他却只身向北边走去，不远处有三个中年人不知在地里干什么，但都主动地给他打了招呼。于是祖父他们几个就一同往庄稼地深处走去，大约有两个小时。直到解放后才知道祖父带安去魏岗村刷帖完全是做掩护，是欲从柏庙村经过时打看伪军据点情况，为南山八路军收集情报；领安去虎牢关刷帖和过黄河玩，是为和黄河北岸的八路军游击队联系方便。安先生记得最深的一次是，一天，他的亲戚张青周从外边回来，问安：“跑‘老日’后没学上了，你整天干啥？”安说：“白天躲鬼子，晚上跟着孟校长和青田叔读书”。张一听说我祖父他们还在这里活动，着急地说：“国民党顽固派民团派探子天天在找他俩，并在大街上公开声称‘找到孟棘仄、张青田就地枪毙’，赶快给您老师捎个信让他们躲一躲。”当天晚上，安把我祖父拉到一旁告诉了这一切。谁知祖父一听，“嗨嗨”一笑，右手拍着胸膛说：“我没干亏心事，不怕鬼叫门，出门不怕死，怕死不出门，枪毙孟棘仄一回算啥？”他全然不顾，还是照样给学生讲课，教学生唱抗日歌曲。安担心老师，于是就和其父亲一起硬把我祖父拉到自家（安庄）的荒院里，用玉米杆挡住隐藏起来。一天后，反动民团果真找到学校里，但扑了个空。

据祖父的地下交通员孟延龄先生讲，1944年八路军火烧柏庙楼的前几天，吴（即吴化人）先生、陈（即县大队长陈翔九）先生和赵（即县长赵吉甫）先生来过我家一次。他们五人还一块到柏庙戏楼前后和庙院里，几个人手拉手搂抱古柏树的粗干取乐。祖父干校长，方圆十里八村人都熟，延龄先生是甲长，也算个村中名头，还都以为我们是领朋友特意来看稀罕呢？几天后（1944年腊月初八）山里八路军大部队从汜水河的程湾上来，包围了方子美民团据点柏庙村，歼灭了匪三个分队，火烧了方匪据点，给方子美的頑匪一个毁灭性的打击，从此一蹶不振。

日本投降前夕，一次，延龄先生到肖砦县里送信时，老吴让他领回来一位三十多岁的教书先生，交待说是其在黄河北的家母病重，急速过黄河回家探望。让我祖父想方设法把他送过黄河。看此人谈吐文质彬彬，已明白八九。于是直接领着到东史村中学去。当时，祖父也深感责任的紧急和重大。只见他眉头稍皱，叫来学校勤务（即工友），给写了一封信，让他携信带上我俩出东寨门一路东北去穆寨村，去找一个在当地民团混事的（可能是姓丁，还是个小头目）昔日学生。学生见信，二话没说就带上两个团丁，他们人地两熟，领着他们几个直奔黄河岸边的枣树沟。很快即唤来一只小船，让那个教书先生坐进船仓，他和两个团丁坐在船头，延龄先生和工友俩站在岸上等着，借着夕阳的余晖，看到他们，一直把先生送过了黄河。

舍身忘死斗敌顽

抗战胜利时，祖父仍在东史村中学任教（职）。豫西支队南撤时，一是组织上事先有安排，二是受到国民党县党部书记张振荣的监视限制，未能随军转移，但他没有怯懦，没有消沉，很快又与河北岸取得联系，照样聘用进步教师，救济贫困学生，给学生灌输民主和革命的思想，继续为解放区输送进步青年，为革命队伍充实力量。

据当时他学生吕风楼回忆说：“那时国民党县党部书记张振荣等经常窜到学校训话，公然污蔑造谣共产党八路军是‘青面獠牙、十恶不赦’、‘黑老八子吃人’。”而我的祖父“竟然在全校师生的晨集时间，用手指着自己原本就红的脸庞问学生：‘你们看，我的脸可怕吗？’学生们都说：‘不可怕’。他就顺势利导：‘我本来就是不可怕，不是‘青面獠牙’，也不会‘吃人’的。弄得在场的师生大吃一惊：怪不得孟老师这样好，原来他就是‘共产党八路军啊！’”。

1947年夏的一天上午，祖父正在办公室里练字。从街上买菜回来的工友讲，几个团丁在粮行门前抓住两个黄河北岸口音的人，硬说是河北“八路军”探子，已将一个用绳子捆住，另一个被反竿在簸箩里，扬言无人出保就地活埋。祖父闻讯，双眉紧皱，稍一停顿，丢下手中的毛笔，装上一把铜钱，急步跑去看个究竟。走近一看，大吃一惊，五六个舞刀弄枪的匪徒正欲试杀人，其中一个头目摸样的看到身为校长的祖父到来，还算假客气一点，说：“孟先儿，你说他俩身强力壮的竟一个仔儿没拿，还说是过河来找主人扛长工的，我看明明是八路探子，不会错！”

“啊！他俩要真是探子，咋会一个钱没带呢？分明是俩穷要饭的！”祖父答罢又“训斥”那俩人说：“真是的，你们要是出来扛长工的，就要赶快下村里去找主人，跑这集上瞎转悠啥？当心真叫当成‘探子’给活埋掉，可就冤枉了。”

我祖父又顺势把那个头目拉到一旁，塞给他一把铜钱，说：“给几个弟兄买包烟吸吸，搁不住给俩穷要饭的执气。”其他几个团丁也挤过来说道：“也是，也是！窜了大半天也饿了，不吸烟啦，走！下饭铺弄碗面条去。”黄河北的“八路军”武工队的两个侦查员获救了。

这样一来，祖父更招致汜水县反动当局和匪首方子美敌视，几次把他列入抓捕暗杀的黑名单。但是他毫不畏惧，利用所特有的社会关系，继续战斗，积极工作，并拒绝汜水县“三青团”部的委任状，竭力阻止“三青团”在成皋中学的发展。

1947年秋，三路大军挺进中原，祖父即和陈谢兵团随军干部团王晓雷（陈冰之，即陈丙章，本县沙固人）队长取得联系，不断给我党我军提供有价值的情报，为家乡的解放立下汗马功劳。荥阳汜水解放后，溃逃到郑州郊区的匪首方子美视祖父为眼中钉、肉中刺，必欲除之而后快，三次指派匪徒丁宝珍、杨炎生等从须水潜回东史村去杀害他，然而，他均在党组织和人民群众的保护与掩护下而幸免。

郑州解放前夕，匪首刘德星又窜犯东史村，企图将成皋中学的150多名青年学生劫持到郑州去为蒋匪补充兵员。祖父冒着被枪杀的危险，以特有的大智大勇智斗刘德星，迅速将学生放假分散，为党和新中国又保留下一大批青年师生，解放后这些学生大都成为党政机关和教育部门的骨干力量。

呕心沥血显忠诚

1948年10月22日郑州解放，11月下旬，成皋县人民民主政府在广武镇成立，祖父孟棘仄即出任县文教科长。此时，他如鱼儿得水，大刀阔斧地开展工作。尽管当时正处严冬，他背上干馍蛋，起早搭黑徒步跑庙李，走古荥、上高山、下汜水，奔波于全县，选聘校长、招聘教师，短期内恢复了全县的中小学教育。

他始终以一个共产党员的忠诚，积极配合党的中心工作，奔赴全县各区乡，召开会议，宣传政策，动员青年人参军参干，有力地支援了淮海战役、渡江战役和解放大军的南下；建国初，他作为县宣教口的掌门人，积极参加剿匪反霸、抗美援朝、土地改革、镇压反革命运动。另外，他还不断给当时的《河南日报》、《河南大众》和《翻身文艺》撰写新闻和文艺作品，讴歌人民翻身解放当主人的欢乐心情。此间他任县各界民众联合会副主任，郑州专区、河南省各界民众联合会（政协前身）委员，为新生政权的建立和巩固以及社会主义制度的确立立下了汗马功高。

1951年，他入河南大学行政干部系学习后，因工作需要，调任新郑县工作，之后又先后在新郑中学、密县中学、开封十六中任校长。他在密县工作时，每每来荥阳老城的郑州专署开会，他总是翻山越岭百里步行，“三过家门而不入”。我记忆中的每一个春节，爷爷从没有在家团圆过一次，而总是在机关、学校值班。他工作中坚持原则，廉洁奉公，关心同志，严谨治学并亲自代课上课。每在一处，都博得了上级的表扬和群众的称赞。值得一提的是，1956年家乡实现了农业合作化时，为支持这一新生事物，祖父主动从每月的工资中拿出50元寄给本村的农业社。

“1958年春，这位几十年为人民教育呕心沥血、备尝艰辛的可敬教师，这位曾经撒播一颗颗智慧种子、抚育一批批人才走入革命队伍的辛勤园丁，这位被国民党视为‘圪针’、‘蒺藜’的斗士，竟在扩大到反‘右’运动中刚直不阿、因保护自己的同志而被错划为‘右派’，当作‘人民的敌人’集中到内黄县白条河农场去‘劳动教养’。他不堪政治的压力、过度的劳累和饥饿的折磨，在1960年的春寒料峭中（1959年12月4日）含冤而死，被用草席卷遮掩埋在王屋山南的荒郊。”

中共十一届三中全会后，党为这位已故20年的老同志平反昭雪，恢复了政治名誉，并妥善地安排了遗属，我们家又成了革命家庭。此时，祖父过去的学生、革命的战友，那些在京的叔叔伯伯们发来唁电，寄来唁函。祖父当年入党介绍人、时任国家城建总局局长魏伯（王经川）来电称：欣悉孟老师冤案已平反昭雪，心情稍安。棘仄老师是我们参加革命的引路人，也是革命队伍里的亲密战友。他对党对革命是忠诚的，他对人民解放事业，尤其是家乡的解放贡献是很大的。记得原武汉作家协会主席李蕤老先生还抱泪写成唁函寄来。1982年，原河南省领导陈冰之爷爷还特意召见我们父子。当时他动情地说：“棘仄老师参加革命较早，老师老战友一生为党、为革命、为国家做了很多事情，对革命做出了很大贡献，可惜他走的太早了。”鼓励我们继承祖父的遗志，对党忠诚，要努力为党为人民做贡献。

祖父，您是忧国忧民的志士，您是刺向反动派心脏的“疙针”，您更是深受学生和同志爱戴的忠厚长者，您身为三代单传独生子，在那混乱动荡的时代，精准选定信仰，投身革命，不忘初心，牢记誓词，无私无畏，不惧艰险和牺牲的坚强无产阶级斗志和革命精神，高超机智的革命斗争艺术，满腔热忱、诲人不倦、教书育人的崇高风范，刚直不阿、坚持直理的高尚品格，已成为我们宝贵的精神财富。您作为一个普通的共产党员，一生对党对革命事业恪守忠诚，出生入死，不怕牺牲，是革命队伍的骄傲，是我们心中永远的丰碑，是我们永远的榜样！

初稿于2011年7月1日 2017年5月26日修改

原载于《荥阳老年》、《荥阳文学》、《荥阳记忆》、荥阳市政协《文史资料》、《楚河汉界》、郑州老干部局网站《辉煌岁月》。

我们来看看《道德经》的文本。看文本之前，首先要解决版本问题。由于《道德经》是中华元典，从之学者英杰辈出，所以代代皆有注者。由于传诸久远，北宋以前又没有印刷技术，以前的书本都是手抄传播的，在传播过程中，难免有抄写传错现象。所以古书的辨伪校正成为一个专门的问题。两晋时代是门阀盛行、政治黑暗的时代，中国知识分子产生超脱政治的清逸倾向，淡玄论道为士林之风，道家著作广为流传。而王弼（226年—249年）是中国历史唯一个以一己之力完成“三玄”注解的道学家，这“三玄”就是《周易》《老子》《庄子》，这三部著作皆文字艰深，义理深奥，能解一部尚且不易，解三部难上加难。能解三部，说明自身文化广博深邃，王弼以雄厚学力成为道学权威，所以唐宋以后，把王弼注解的《道德经》作为底本。1973年，长沙马王堆出土帛书《道德经》，把德经放在前面，道经放在后面，这个版本的《道德经》作为校勘之用，普通阅读，仍以王弼本最流行。

所以我们就以西晋王弼注，经国学大师楼宇烈校释的《老子道德经注》，参酌南怀瑾先生《老子他说》以及《老子快读》等读本的释义，还有先前的读书体会，来共同学习《道德经》。

第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

这是第一章。

第一章，就是我们教材的绪论，是为本书立论的。他要建立一个概念，下一个定义，厘定概念的边界，建立理论模型，构建理论框架。为道这个概念画像，因此这一讲可以叫《道的模样》。

老子也是这样。他开宗明义，开门见山，要给大家说“道”是什么？他说“道”是可说的，又说，“道”不是我们平常所理解的道。名，名相（百家争鸣中有名家），就是给道这个概念命名，那很不好命名，即是起个名，也不是我们一般所理解的名。就这么玄虚。

我们要充分理解老子这种吞吞吐吐、犹犹疑疑的说式。因为老子悟到了这个道，这个道到底叫啥名字，以前没有人给它命名，给它下定义，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”老子还想给它起名叫“大”，最后勉强命名为“道”。我们可以看见一个哲学家的谨慎、胸怀。这个哲学当时也太前沿了，具有探索性。

既叫“道”，我们就围绕这个主题词。我们理解这个道，我们先从字源看“道”。

这个甲骨文，“道”是一个十字路口，站着一个人在观察，在思考，在抉择。后为发展演变到里面一个“首”字，外面一个“走”字，中国人造这个字，一开始就不是单纯是一个道路实体（road/way）,而是客观与主观，理论与实践的结合，是一个有头脑的人，经过思考选择，脚下走出自己的路，是知行合一。

“德”也是如此，十字路口，眼睛在观察，并顺着道路指导的方向前进。

了解这两个字源，有助于我们理解老子的“道”。

道德经之道德与日常我们所说的道德不是一回事。老子的道是宇宙之本体，德是这个本体赋予万物的本性。而我们日常所说的道德是行为规范，是人与人之间的行为关系。

“无名天地之始，有名万物之母。”有不同的句读。“无名，天地之始；有名万物之母。”是一种，“无，名天地之始；有，名万物之母。”我认为，第二种更符合下定义的句式，给“无”和“有”下定义。“无”和“有”有道派生的两个概念，用它们来命名天地的起始、万物之创生。天地的端始是“无”，无中生天地，万物的创生从“有”来，是“有”产生了万象世界。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

妙者，微之极也，万物始于微而后成，始于无而后生。

徼，边界，端倪。

这两句还是围绕“无”与“有”这两个概念来说的。建立这两个概念，一是观想万物之始微，一是观想万物之萌生。诸般万有皆来自于无。常言“无中生有”。水有三态变化，结成冰了，我们看见了，化成水了，我们看见了，化成气了，我们说它不存在？不是的，气也是一种存在方式。所以有与无都是状态的转换。我们作化学实验，很多化合物，原来不存在，但是化合反应，不同的元素经过一个反应过程，就产生新的化合物。所以，“无”不是什么都不存在，而是另一种存在状态。换一种存在状态，“无”就变成了“有”，所以你看，老子这一说，很符合我们学到的能量守恒定律啊。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

玄，看不见，又客观存在，存在又不可得。

老子说“搏之不得”。“玄”是黑，天空黑，海水黑得没有底，黑得瘆人，天空漆黑黑得瘆人。武术眼花缭乱，杂技惊心动魄，玄。

这个玄不止是客观，还同时有人主观的观感，让人感到玄奥、深奥、玄秘，是主观对客观的观感体验。

有与无不是并行的，有以无为本。理解“有”，很好理解，理解“无”，很不好理解。曾仕强教授说，多数人只是看见“有”，看懂“无”才算是通透。“无”的作用是远远超过“有”，无论什么都有，“无”是没完没了，“有”只是这么一点点，很有限，只是这个时候有，过这个时候就没有，有也迟早要用完的。

“有”代表一种确定性，“无”代表一种不确定性。而且“无”里面有什么，很难说，有时候也很恐怖，令人敬畏。鲁迅说“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”，有诗曰“风起于清萍之末，浪起于微澜之间”。无中包含了一切可能，无是一切皆有可能，一切皆可创造出来。所以，能从无里面看出事来，才是真正有本事。所以，见微知著，一叶知秋，于细微处见精神，防微杜渐，禁于未发，无中见有，发人未见，才是大智慧，大本事。

“无”与“有”这两概念，都是出于“道”，由“道”派生，都很玄奥，玄秘，深邃。玄之又玄，不是一般的玄，玄得让人无法想象，而你想象不到的地方，正是万妙之门——“道”体之所在。

老子认为世界的本原是道，道又看不见，摸不着，但是它客观存在着，道派了“无”“有”，无是万物之始，有是万物之萌生。这两个概念，同出一源，名称不同，看起来都很玄渺，玄渺到极处，简直是一切奥妙之门，这个门就是道。

老子就是这样既言以立论，又小心翼翼，在那里找最合适地表达方式，说出来了，又恐怕大家看不懂，反反复复地试探着说，说完了，又未完，说它很玄。

这就是语言的有限性，我们有时候，真是辞不达意啊，话到嘴边了，不知道该怎样说出口，说出来了，又不知道自己说得对不对。说完了，又觉得没有说完，纸短情长，尽素情深，一言难尽。

关于语言的有限性，苏轼曾经在《日喻》中，讲了一个故事。有一个天生的瞎子，没见过太阳，就问人家太阳是什么样子，有人告诉他太阳的形状就像铜盘一样。他敲敲铜盘晓得了他的声音，后来有一天他听到了钟声，他认为那就是太阳的声音。又有人告诉他太阳的光就跟蜡烛的光一样，他摸摸蜡烛，了解了它的形状，后来有一天他摸到一根短笛，他认为那就是太阳。

道是高度抽象的，任何人都没有见过，也就见不到，比太阳要难知道的多，如果要透过语言的解说了解道，确实是难事。

这里既有语言的有限性，又有真理的相对性。我们永远无法穷尽真理，我们只能接近它，无限接近它，却不能揭示它的一切真相。既有认识的有限性，同时也有语言的有限性。

“道可道，非常道。名可名，非常名。”老子《道德经》第一章，就是在这样的一种踩着思维的边缘表达，踩着钢丝阐述他的大道至理。我们听了都替他老人家捏着一把汗——真玄。

2026.8.17 御金湾社区读书会共学《道德经》

悦享书社要学《道德经》，想请我给大家领学，并开讲。我首先表示，共学可以，领学也可以，开讲很惶恐。因为虽然《道德经》读过很多遍，也看过很多《道德经》的注解，但是要讲解，却力不能逮。因为从未开讲过，也未想过开讲。但是转念一想，教学相长，这也是一个促进自己再深入学习的机会，既是共学，如果理解得不对，大家可以共同讨论。于是在诚惶诚恐中，开启了共学之旅，昨天在悦享书社读书会读了前三章，作了导学。现作简要记录。

1.《道德经》是一部什么书？

《道德经》是中国古代第一部哲学著作，老子是中国哲学第一人。很多人认为中国没有哲学，那是对中国文化不了解。我们按照西方对哲学的定义要看，要建立哲学，最根的是必须要有本体论，而《道德经》正是探讨了宇宙的本原，建立了本体论的哲学。老子建立的宇宙本体是什么呢？就是道。

老子不但提出了宇宙的本体，还提出了如何认识这个本体，就是认识论，如何在实践中运用，就形成他的方法论，如何运用在人生中，如何运用在治国中。后世对老子思想继续发展，《道德经》成为道教经典，很多兵法思想从《道德经》中来。在中国历史上，儒家思想是用来修身治国的，老子的思想也可以修身治国，以至于在政治形成了“儒道互补”的政治格局。

以老子《道德经》为代表的道家思想对中国历史、文化、社会发展以及文学艺术等产生了深远的影响，成为中国人精神家园的构成部分。当代社会的人们，面对纷纭复杂的社会万象，物欲横流的现代生活，心猿意马的万千心绪，不妨静下心来，读一读《道德经》，会立马产生一种心灵治愈感。

2.老子是什么人？

老子是河南老乡，是河南的圣贤人物，老家在鹿邑。他姓李，名耳，字老聃。他生活在东周时代，在周朝担任守藏史，相当于国家图书馆馆长。他本是天下奇才，博闻多识，整日泡在浩如烟海的典册里，你读过的书，他读过，你没读过的书，他也读过，练就了超人的智慧。

更加上古人的书，还保留着上古文献。有些文献是用文字，有些文献不是用文字，很可能是符号。中国在文字产生以前，存在一个符号文明时代，可以说贯穿了新石器时代。比如我在具茨山上调研岩画岩文，我们小时候的玩的“十二爻”“两子夹一担”“走茅缸”，在具茨山上都有，这都是古人的符号文，是甲骨文产生以前的文字。那个符号，代表了古人的符号化思维。我猜测老子那个时代，可能会接触到这类的“文”，所以会产生《道德经》这样的高层次的哲学思维。

东周当时天子式微，诸侯争霸。以前，天下都听天子的，诸侯力量起来以后，礼乐征伐自诸侯出，甚至有的诸侯国诸侯自己也管不了，大夫乱政，礼乐征伐自大夫出，天下乱了，所以有孔子后来的“是可忍，孰不可忍。”

老子看天下大势，东周江河日下，无力回天，自己感觉无能为力，就想寻个清静，辞官隐居，他从洛邑出来，向西走。

西边有函谷关，守关的令长是尹喜，他非常崇拜老子的学问。一天，他登观而望，望见东边有紫气东来，他下来给守城门的关卒说，好好给我守门，今天有一个大人物要来，不能让他过去，一定要报告我。

果然，老子骑着青牛冉冉而来，仙风道骨，气度非凡，关卒飞报令尹，尹喜下楼，弯腰就拜：“老子先生，我是您的铁粉啊，仰慕已久，请到关楼一叙。”老子要出关，尹喜说，“您学贯古今，一定要留下著作，才放您走。”古人越是有学问，越是谦虚，轻易不著书立说。但是在关尹面前，老子很无奈，在函谷关写下《道德经》5000言。

老子出关哪里去了呢？史载“西至于流沙，不知所终。”历史记载，老子活了160多岁。我们河南栾川有个名胜地，老君山，传说是老子隐居授徒传道的地方。据记载，老子《道德经》写出来之后，函谷关的关尹尹喜，也辞官随老子去了，尹喜成为《道德经》的传人。

老子所著《道德经》广受推崇，在春秋战国时代，就自成一派，叫“道德家”，是百家争鸣的主要流派。东汉年间，道教建立，把老子尊为教祖。老子创建了最高的“道”，奉为“太上老君”，由于是“道”创生了一切，所以“无极母”“太极母”“十二老母”等成为道教的神谱，它把老子哲学神格化了。

我们新密历史上是产煤区，人们普遍地信仰太上老君。历史上道家都炼丹，大家认为太上老君是管火的神仙，而煤矿生产最怕火，所以各煤窑都敬太上老君。青屏山有李耳纪念馆就是这样来的。

3.老子写《道德经》为的啥？

“六艺于治，一也。”在春秋战国时代，各家各派都著书立说，就是我们常说的问题意识，问题导向。社会乱了，天子大权旁落，诸侯纷纷争霸，天下动荡不安，各阶级各阶层都要面对这个乱局。“兴也百姓苦，亡也百姓苦”，不但百姓苦，大家都苦。处在这样一乱局中，每一个人时刻面对的是不安定的世界，生活痛苦，精神痛苦。这个世界怎么了，旧的秩序瓦解了，未来社会该怎样，怎样才能解决大家面临的共同问题，所以社会危机迫使每一个人都深入思考，因而促进了思想大解放，所以春秋战国百家争鸣也是一次思想大解放。《道德经》就是老子基于解决当时的社会危机提出的伟大著作。

儒家面对社会乱象，提出恢复周礼，克己复礼，实行仁治。道家认为，天下缺的不是“仁”，而是”道”。老子看法是相反的，他说：

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

他认为，天下真正失去的是“道”，所以要一切回到道。道那么抽象，回到道，如何作呢？**人法地，地法天，天法道，道法自然。**回到“道”，就是一切遵从道，顺应自然。所谓顺应自然，就是该怎样就怎样，让实然与应然吻合，“民莫之令而自均”“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。

老子拟想了一个理想治世者——“圣人”，他能够以道来治天下，“圣人”一词在《道德经》中出现了28次。《道德经》中还出现了19次“侯王”，非常明确地表达了向统治者的建议。柏拉图在《理想国》中提出来一个统治者，叫“哲学王”（philosopher king），因此，从这看，《道德经》与《理想国》有一比。

“无为”是老子提出来的核心思想，于是有很多人把老子的政治观概括为“无为而治”，说老子思想是消极进取思想，我认为，这容易让不了解《道德经》的人把老子思想理解成消极无为，成为悲观主义、消极主义者的旗帜。

老子的思考，太高大上了，不但为春秋时代社会秩序崩坏提供了对症的良药，同时也建立了完整的哲学体系，为中国人构建了一个玄远深奥超脱的精神世界，社会涵盖面太宽了，被誉为“千古智谋全书”。所以，后来它被奉为经典是道理的。

以上，这作为导言，供大家讨论。

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欢迎大家同修共学

你知道吗，共产党员张书印领导的密县平民教育运动，是河南早期革命的重要探索成果，其意义，比肩长辛店工人夜校、郑州铁路工人夜校，在河南地方党史上具有着十分重要历史价值。

1923年年底，张书印受中共济南地委派遣回到密县，随后一场深耕乡村、唤醒农民的平民教育就在豫西落地生根，那么密县平民教育是怎样开展起来的呢？

虽然中华民国建国已经多年，但是半殖民地半封建的社会性质没有改变，贫穷、混乱、愚昧、落后的社会面貌并没有一丝改变。土地大部分被地主劣绅霸占，富者田连阡陌，穷者无立锥之地。教育资源极度匮乏，底层民众迷信愚昧严重，全县仅一所高等小学，教育权完全被地方士绅垄断，广大农民世代文盲、备受压迫。密县人民虽然在民国前后发生了超化枣树沟工人起义、县西农民暴动、密北均粮阵起义，但都被残酷镇压下去了。农村残破，土匪横行，军阀过兵如蝗虫过境。生存危机弥漫城乡，“一寝十兴，十室九空。”但就是这样一个艰难困苦的情况下，密县平民教育却创造了卓越的成就。

1.密县平民教育的组织准备

1923年，中共党员、北京大学外语系冯品毅受中共北京区委派遣，以开封第一师范外语教师身份开展工作，从事党、团组织建设。2月，社会主义青年团开封支部成立，支设在开封第一师范学校，冯品毅为首任支部书记。这是河南省第一个青年团组织。到1924年，河南只有少数党员，属于单线联系，没有省级党的组织。

1924 年春冯品毅牵头成立青年学社，社员以开封一师进步学生为主体，出版半月刊《雷火》，刊物内容兼顾通俗时政、劳工生活、平民权益，文字浅显易懂，面向开封市民、店员、手工业者、近郊农民散发，进行大众扫盲与思想启蒙；领导学生会、读书会定期举办街头讲演、周末讲习，走进开封街巷、工人聚集区，讲解平民苦难根源、帝国主义文化侵略危害，把平民教育从校园延伸至市井民间。

冯品毅事实上是开封党的工作的领导人。当年春，他联系张书印在开封甲种商业学校开会，布署了党的组织发展以及平民教育工作。张书印通过冯品毅受中共北方区委领导，并得到了邓中夏关于开展平民教育的指示，建立了与中华平民教育促进会机构的联系，疏通了平民教育教材《平民千字课》的渠道。

中国共产党的创始人之一、北方区委书记李大钊对密县平民教育极为重视，为了指导密县平民教育工作的开展，做好沟通联络工作，李大钊派共产党员、北京大学中文系毕业生张舜卿（登封县大冶镇人）到密县协助张书印开展工作，参与密县第一个平民学校（进化小学）的筹建，并任张舜卿为豫西建党联络员，着手豫西建党工作。

密县平民教育运动拉开帷幕。

2.平民教育的初尝试

早在1919年，五四运动消息传到密县，张书印还在密县高等小学上学，他就带领同学们上街游行，高呼口号，宣传爱国，抵制日货，并回老家赶跑了三家私塾铺子，当时号称“子曰铺”。

张书印出生于贫农子弟，他从自己的切身经历体会到教育对于农民的重要性。所以他在河南甲种商业学校求学期间，就“倡办商校附设平民学校，日夜规划，不遗巨细，为时不久，其成绩已斐然可观。”

1923年，张书印已经在家乡作了平民教育的准备。暑假，张书印回到家乡山头湾村，张书印走亲串友，发动贫苦农民，他说穷人受苦受难是谁造成的？是那些贪官污吏、土豪劣绅、差役狗腿子，他们横行霸道，欺压我们，我们必须组织起来，走苏联十月革命道路，才能有饭吃，有衣穿，才能享太平；只有学文化多识字，才能懂天下大事。他把穷秀才张宪臣和贫穷正派的农民张恒顺吸收为共产党员，建立了密县第一个党小组。

1923年冬，张书印就初步创建了密县平民小学，为平民教育作了先期示范。他聘请从县城高等学堂毕业的学生张芝山为校长，教师有杨绍增、张金保等人。他借用张万真庄前两条土洞，动员张九洲让出闲房7间作校舍，以张氏家庙地28亩收入作办学经费，以张氏80亩坟地收入作为教员开支。第一批招收50名学生，讲授国语、算术、史地，传播“五四”运动新文化，进行革命思想宣传，晚上组织成年农民学习《平民千字课本》《妇女识字课本》，宣讲革命道理，讲穷人要翻身当家作主，实行耕者有其田，秘密组织进化村农民协会。

3.建立组织 培训骨干

张书印决心按照根据党的指示，改变中原大地。1924年3月10日，他联络蔡德安、尹光明、丁书堂等进步青年，邀请各界知名人士共商反帝反封建的革命运动，唤起民众组织起来，提高文化水平，普及平民教育，成立密县平民教育促进会，他自任主任委员。

为了将平民教育推向全县，他举办培训班，培训骨干。4月20日，组织150名本地进步青年、知识分子系统学习李大钊《青年与农村》《现代青年活动的方向》。张书印同志在学习班上讲：帝国主义侵略，军阀统治，土地被富人占有，我们穷人终年劳累，还交不上租，我家30多口人给地主孙尾巴种地90亩，劳动了一年还交不够地租，你们可以想想穷人咋过？文化落后，只有富人能请师教学，他们封建迷信顽固，道德品行败坏，风俗极坏，男人留辫子，女人缠足，妄信神佛，还烧香礼拜等等，我们要以“五四”运动精神，提倡民主，打倒孔家店；提倡科学，反对迷信；提倡新文学，反对封建文学。我们要走十月社会主义革命胜利的道路，必须唤起民众进行启蒙教育，办起平民学校好不好？就要叫密县十多万人不识字的人，变成了文化人的，儿童要入学，成年人要办夜校，扫除文盲，只有这样人民才会起来打倒列强、铲除军阀、移风易俗、建设新农村，这是我们这期参加学习的唯一目的。

4.密县平民教育运动普及全县 成效卓著

1924年冬，由于进化村平民教育成绩卓著，河南省教育厅、开封师范学校在进化村举行了平民教育现场会，密县各保派代表前来参观学习，推广进化村的办学经验。这年冬，张书印被任命为密县首任教育局局长。

初期的平民教育在《樊百全自传》中也有反映，他说：“1924年春，同张书印（字信符，密县人，当时他在开封商业学校上学）互相联合互应。我在关口张小寨一带任国民小学教员。在二十里之范围内，极穷困中，创办平民教育（办法及课本等，均由张书印在汴供给）。在众志成城之下，努力奋斗一年，平民学生毕业者有三百人之多，初小学生受教育者，约有二百人。”樊百全在自传中说，“学校发展了共九倍，约400余处。”

在密县党史征编委的调查资料中，记载当时密县推行自治，“全县8个区，6.1万户，应入学6.5万人，已入学8800人，失学儿童5.4万人。初小600余处。”虽然平民教育成绩很大，但是仍然不能满足儿童求学需要。（未详资料年份——编者）

平民教育在密县取得了体系化、全覆盖的成绩，全县教育有了突飞猛进的发展。据统计，到1930年，创建了一批新式学校，初小320所，在校生8000多人，每区有完小1所。还有女子学校1所，平民夜校760所，职业学校两所，农众学院2处，讲演所2处，并筹备密县一中（该校于1931年开学）。在校师生两万余人，办学规模和普及力度位居河南县域前列。短短几年内，在各区兴办了完小，县城高等小学办成了第一完小，张书印在大隗卓君庙办了县立第二完小，亲任校长，在牛店办了县立第三完小，在超化办了第四完小，在曲梁办了第五完小，在米村办了第六完小，在岳村办了第七完小，涌现出进化村、关口村、打虎亭村、尹家台村、龙泉寺村、张楼沟村、刘堂村等一批著名的平民学校。密县平民教育从学校教育到社会教育、从基础教育到中等教育、职业教育、师范教育，推进了男女平等接受教育。张书印牺牲之前，筹备建设密县一中，直至1931年密县一中，创建成功，一中的创办成为密县平民教育的最高成就。

经过平民教育运动，密县在较短时间内，初步完成了县域教育的体系化，可谓切实实现了密县教育从古代到现代的革命，国民教育初步建立，满足了民众受教育的要求，张书印也成为密县现代教育的奠基人。

5.密县平民教育运动迅猛发展的政府背书

密县平民教育的发展，除了中华平民教育促进会的推进外，也与当时政治形势的进步有关。1924年10月，冯玉祥发动北京政变，为响应南方革命，把所部改编为国民二军。12月，国民二军占领河南，为河南省工农运动的高潮提供了条件。冯玉祥出任河南督军，目睹河南历经战乱后教育凋敝、校舍匮乏、百姓普遍文盲，加之乡间庙宇广占田产、迷信盛行，遂以拆庙兴学、规范坟地为抓手，积极推进普及平民教育。

彼时河南乡村极少新式学堂，私塾覆盖面有限，大量佛寺、道观、土地庙坐拥广袤庙田与完备屋舍。冯玉祥通令全省捣毁神像、遣散僧道，将殿堂改为教室，厢房用作教员宿舍与办公场所；悉数没收庙产田地，田租统一划为教育专款，同时划定契税固定供给教育，严禁军政随意挪用，拖欠已久的教师薪俸得以结清。金属法器熔铸变卖补充办学资金，大批乡村平民小学、民众夜校快速兴建，供孩童入学、成年农民晚间识字扫盲，《平民千字课》等启蒙教材广泛配发，破除文盲与愚昧迷信。

与此同时推行规整坟地举措：大规模荒冢乱坟被平整开垦，释放耕地分给贫苦农户，既增加粮食产出，也减轻民众生存压力，一定程度上促进了民生。此番举措短时间内大幅扩充乡村办学规模，中原平民识字教育迎来快速发展。但推行方式激进强硬，漠视中原传统祭祖习俗，大量古寺文物遭到损毁，民间抵触情绪浓厚。

1926年春夏间，国民二军在河南失败，冯玉祥势力撤离河南，军阀吴佩孚重新执掌河南后，严苛政策废止，这场依托军政强力推进的平民教育革新未能长久延续。

但是在密县，由于有共产党的领导，平民教育运动得以持续稳定发展，平民教育的成绩得到巩固。比如，在五卅运动中，张书印利用国民二军和地方军阀的矛盾，在国民二军支持下，到药庙煤矿清算了欺压工人的恶霸矿主赵三麻子的财产，将其财产没收，作为平民教育经费，留作地方平民教育经费3万多元，购买盘明灯800个，油300桶，小泔油灯1100个，购买了《平民千字课本》等书籍，报纸、杂志，还支付了新开办的平民教育的费用。

张书印通过推动平民教育运动，与国民二军进步高级将领长期保持密切联系。

6.大批共产党员和进步人士到密县工作

密县平民教育学校越来越多，办学规模越来越大，需要更多的师资和人才。在国共合作时期，张书印担任了国民党密县党部主任委员，推进着密县革命大局，他大量聘请外地共产党和进步人士来密工作。张舜卿、王如冰、李干僧、郑粹明、李子纯、杨春芙、张之朴、谷效颜、陈春藤、刘芳亭、胡殿生、钱雨村、刘玉璞、楚润之等，其中有些党员是在其他地方受到国民党政府的追捕，受到党的指派来到密县的。

• 张舜卿：共产党员，北大毕业，1924年受李大钊派遣来到密县。张书印牺牲后，隐蔽在密县一中工作，直到1936年。
• 王如冰：共产党员，信阳师范学校毕业，1923年，二七大罢工来到密县，从事平民教育。曾任密县第二职业学校校长。张书印牺牲后，在密县一中教书到1934年。1938年离开密县。
• 李干僧、郑粹明：周口人，系夫妇，共产党员，在大隗县立二小任教。
• 李子纯：西华县委创始之一，1928年来密，曾密县第二职学校教导主任。曾在密北山区开展农民运动，发展党员，建立党团组织。1930年3月打入吉鸿昌部任上校秘书，从事兵运，1934年牺牲，是著名革命烈士。
• 杨春芙：开封人，河南省妇女运动先驱，1929年来密，任密县第二职业学校教师、平民工厂技师，与李子纯结为夫妇，1931年，到吉鸿昌部从事兵运。解放后，曾任河南省政协常委、省委统战部副部长。
• 张之朴：河南省早期党员，曾任河南省警备司令，中共河南省委军事委员，1928年来密从事军事运动。张书印牺牲后，离开密县。抗战时期曾任河南抗日义勇军总司令，1945年10月牺牲，革命烈士。
• 谷效颜：张之朴夫人，共产党员，河南早期妇女运动领袖，解放后曾任开封妇联宣传部长，1951年病逝。
• 陈春藤：新郑县著名共产党员，曾任密县一中训育主任，一中国文教师，国民党密县政府秘书。1939年“密县事变”前后离开密县。
• 刘芳亭：西华县进步人士，曾任国民党密县党部秘书，参与密县一中筹建。1931年，参加过后运。抗战期间，密绘周口地图献八路军。
• 钱雨村：密县超化人，毕业于北平国立艺专，进步人士，原在淮阳师范任教，1926年从回密任密县教育局长，为平民教育运动作出了重要贡献。曾任密县一中校长。

还有很多，不再一一列述。

这些共产党员和进步人士，在密县轰轰烈烈的大革命时代，在张书印的领导下，推进平民教育，兴学校，办教育，组农会，打土豪、斗劣绅，在密县革命历程中，勇担使命，无畏工作，为密县革命作出了贡献。

7.平民教育运动引领社会革命

张书印创办的新式学校充满了革命的风气，老师们都是民主革命热心人，各校学生积极参加各种各样的革命宣传活动。在反军阀、反贪官、反劣绅的斗争中，星期天、周末，节假日，他们上街刷标语，呼口号，敲锣打鼓，游行示威，新生的革命力量，涤荡着旧社会的一切污泥浊水。

张书印创编了一系列革命歌谣，许多革命歌谣唱遍全县，《镰刀斧头歌》《打倒列强》《农民协会四季歌》《农民协会万岁歌》《放脚歌》《识字歌》《永远不忘五卅歌》《农民自卫军军歌》等等，这些喜闻乐见的革命歌谣，在传唱中，教育的群众，激发了斗志，团结了精神，宣扬了党的主张。

平民教育运动中，农民的文化水平提高了，全社会的思想觉悟提高了，一盘散沙的农民被组织起来了，师资训练班、自治训练班、党务训练班、妇女识字班，农民协会（先期是穷老实头会）、妇女会、工会、商会、学生联合会、青年学社、手工业者协会、青年会等各种各样的革命组织得以建立。五卅运动中，张书印还在密县建立了“沪案后援会”，农工运动浩浩荡荡，他们改造社会的力量也迸发出来。在党的领导下，密县建立工农运动指挥部，建立了农民自卫军，在打土豪、斗劣绅等各项革命活动中，起到了为农民撑腰和武装保卫的作用。张书印还创办了《密县农民协会》杂志，反映农民运动动态，沟通交流信息，总结各地经验，该杂志与当时影响全国的湖南农民协会有交流。

为指导密县农工运动的开展，李大钊、王若飞、邓恩铭、肖楚女等人都曾来密县检查指导。1925年春，王若飞、邓恩铭来到进化村宣讲党的四大会议精神，15名农会骨干和积极分子参加了会议。当年，李大钊在郑州铁路工人礼堂演讲，张书印带领申同兴、白发祥参加会议。王若飞一年内三次到密县考察巡视，亲自参加工农运动的部署发动。当年冬，李大钊来到郑荥密边界考察农民运动，写下《土地与农民》，成为指导农民运动的光辉著作，是党探索革命道路的重要文献。

张书印在革命实践涌现的骨干分子中培养积极分子，秘密发展党员。1925年7月，在县城黉学院建立县委，张书印任县委书记，尹光明任组织委员，刘志凌任组织委员。当时全县有50名党员，15个村支部，农会会员3万多人。1928年，党组织转入地下，成立中共密县特支，秘密准备武装起义。到1930年，党员发展到500多人，农会会员5万多人，农民自卫军5000人。

1930年8月，国民党十五军占领密县城，在十五军军长刘茂恩指使下，张书印惨遭暗杀，轰轰烈烈的密县农民运动陷入低潮。但是密县平民教育的基本成果因为满足了广大民众教育的需要，却长期保留下来。在国民党的高压下，密县农民协会改变成“农协”继续存在，直至1939年“密县事变”后被国民党彻底取缔。有部分共产党员隐蔽在密县长期工作，与密县部分幸存的地下党员如尹光明、李宗华、李乾等，为密县后期的革命运动保留了火种。

8.平民教育运动的密县样本

平民教育运动在密县落地、实践、发展，由浅入深，由点到面，发展到密县全县，可以说创造了意义深远的样本。密县样本实现了平民教育、农民运动、党组织建设、革命事业四位一体的融合，践行了李大钊、邓中夏“教育服务社会主义革命”的指导思想。所有平民夜校既是扫盲课堂，更是乡村革命阵地；学员既是求知民众，更是农运骨干、革命后备力量。大批夜校学员走出课堂、投身农协，参与组建农民自卫军，成为密县农民运动的主力军，也是密县早期党组织发展壮大的核心源泉。

如果说长辛店、郑州的平民教育，完成了城市产业工人的马克思主义启蒙与革命动员，那么密县平民教育，则完成了中原乡村农民群体的思想觉醒与革命播种，实践了早期马克思主义平民教育“工农兼顾、城乡联动”，是马克思主义与中国乡村革命实际相结合的重要成果。

纵观早期平民教育革命脉络，我们可以理清两条道路的根本差异：改良派的平民教育，是以教育改良社会的温和救世之举；而密县样本的共产党人开创的平民教育，是以教育推进革命、指向社会主义的实践之举。

从理论价值来看，平民教育运动是中国共产党早期探索马克思主义中国化最成功、最接地气的革命策略。在先进理论尚未被广大民众熟知的建党初期，共产党人以平民教育为抓手，跳出书本教条、扎根工农基层，用最通俗的方式传播革命真理，用最务实的方式凝聚革命力量，让社会主义革命理念走进中国、扎根群众。

从实践价值来看，长辛店工人夜校、郑州铁路工人夜校点亮工运星火，马克思主义从北京到郑州，密县平民教育深耕豫西乡村，马克思主义从北京到密县。共产党人创造的平民教育一脉相承，步步推进，在局部地区实现覆盖，共产党人的早期探索获得了走进群众、教育群众、组织群众、引领群众的初经验，获得了以平民教育实践革命路径、思想启蒙奠定斗争根基的初经验。

密县平民教育这一珍贵的中原样本，深刻印证：早期共产党人的平民教育，从来不是简单的文化普及，而是一场扎根中国国情、贴合革命需求、服务革命事业的群众性思想革命、社会革命与组织革命，为新民主主义革命的基层动员、群众路线、理论本土化，提供了不可替代的中原实践与区域经验。

你知道吗，共产党员张书印领导的密县平民教育运动，是河南早期革命的重要探索成果，其意义，比肩长辛店工人夜校、郑州铁路工人夜校，在河南地方党史上具有着十分重要历史价值。

1924 年（民国十三年）3 月，共产党员张书印在县城成立了密县平民教育促进会，在密县城乡广泛开展平民教育运动。“至民十四年夏，全县平校（即平民学校）增至七百余处，学生两万人之多。”（《张烈士书印事略》）一年之内，密县平民教育发展如此迅速，这杰出的成绩背后，有什么样的缘由，它产生了什么样的影响呢？

1. 平民教育运动的发端

受教育权本来就是人人应该享有权利，但是长期的封建社会，受教育权只掌握在少数统治者手里，平民百姓没有机会接受教育，在旧中国，大多数人都是文盲。在资产阶级维新运动中，平民教育的主张才被提了出来。戊戌变法后，维新派认识到变法不能只有高层，也需要平民百姓的参与，梁启超撰写《论变法不知本原之害》等文章，他大力批判传统教育只为官僚阶层服务，主张开启民智、面向普通百姓普及识字、常识教育，提出了最早的平民教育主张。1921 年，中华民国成立，教育总元培倡导 “教育平等、人人可受教育”，推行义务教育、缩短学制、打破教育阶层壁垒，为平民教育奠定政策基础。1915 年《新青年》创刊后，以陈独秀、李大钊等构成的新文化阵营率先提出 “平民主义教育”： 反对封建贵族式教育，主张教育面向劳工、市民、贫苦大众，提倡白话文、通俗读物，方便普通民众识字读书。所以 1915 年被视作中国现代平民教育运动的正式起点。

一战期间（1917 年），晏阳初赴法国为赴欧华工开展识字扫盲教育，编写通俗识字课本、开设夜班学堂，为数万底层劳工扫盲；这套面向劳苦大众的实用平民教育模式，是五四运动前夕中国首个成熟的平民教育实践范本，学界普遍将其视作近代平民教育运动实践层面的开端。1918 年，北京大学学生率先创办平民夜校，面向北京市民、工人免费授课，是国内城市最早的平民学校实体。

2. 平民教育运动的革命化改造

五四运动后，平民教育思潮更是蓬勃兴起，随着马克思主义在中国的传播，分化出两条本质迥异的路径。一条是以晏阳初为代表的资产阶级改良主义路径，试图在不触动旧有社会制度的前提下，依靠单纯文化教育改良民生、改造社会，本质是脱离革命实践的温和救世方案。另一条是以李大钊、邓中夏为代表的早期共产主义者革命路径，他们跳出了 “教育救国” 的改良主义，明确将平民教育视作开展社会主义革命、推进马克思主义中国化的实践方式，让先进理论落地中国工农大地，探索贴合国情、切实可行的早期革命斗争策略。

李大钊作为中国马克思主义平民教育思想的奠基人，率先完成了平民教育的革命性重塑，颠覆了传统教育与改良派平民教育的内核。1919 年，他发表了《劳动教育问题》，深刻剖析旧中国的双重压迫：剥削阶级不仅掠夺工农的劳动成果，更垄断教育权利，以精神愚昧固化阶级压迫。他鲜明提出，真正的平民主义，核心是教育权的全民平等，必须打破少数精英对知识的独占，让终日劳作的工农群体拥有求知进步的权利。针对旧式教育脱离民众、脱离劳动的弊端，他倡导 “工不误读，读不误工，工读打成一片” 的教育模式，主张广设劳工夜校、补习学堂、平民讲堂，适配工农劳作作息，让教育扎根生产生活。

李大钊突破了单纯文化扫盲的局限，赋予平民教育社会主义革命的使命。他在《青年与农村》中分析中国国情，指出中国是以农民为主体的农业大国，工农的解放就是国民的解放，工农的觉醒就是民族的觉醒。他号召进步知识分子走出书斋、深入民间，将马克思主义新文明根植于基层社会，实现知识阶级与劳工阶级的融合。他认为，平民教育从来不是单纯的公益教化，而是马克思主义大众化的载体、唤醒阶级觉悟的武器、积蓄革命力量的手段。

3. 平民教育革命实践初步经验

邓中夏（1917‑1920 年就读北京大学）忠实践行并深化了李大钊的革命教育思想，将平民教育从理论构想转化为可操作可实践的革命工作方法。1918 年，蔡元培创办了北大工友夜校，面向北大警卫、工友进行教育。1919 年 3 月，在李大钊指导下，邓中夏、许德珩、黄日葵等北大进步学生发起组建北京大学平民教育讲演团，他们走出校园，到北京城郊、街头向工人、市民、普通民众巡回讲演，普及科学常识、民主思想，推行平民启蒙教育。在李大钊筹划下，在京汉铁路工人区成立了长辛店工人夜校。邓中夏说 “工人认识字，有了文化，才能学好马克思主义，接受新思想。” 彼时马克思主义传入中国不久，理论传播面临脱离群众、水土不服的困境，邓中夏号召北大学生加入平民教育演讲团，他说 “我们天天鼓吹救国，可是实行下手的地方在哪里？救国的先决问题，是不是要民众觉悟、努力？那我们对于平民教育，又安不可加以十分的注意。” 而平民教育搭建起先进理论与底层民众的桥梁，解决了革命 “如何联系群众、如何唤醒群众、如何组织群众” 的难题。

李大钊、邓中夏主导的平民教育，把识字教育与革命启蒙联贯起来，教育为革命服务、启蒙为斗争赋能：以文化扫盲破除民众愚昧，以理论宣讲普及社会主义思想，以课堂阵地凝聚工农力量，最终实现从文化觉醒到阶级觉醒、从思想启蒙到革命动员。这是中国共产党早期马克思主义中国化的鲜活探索，为后续工农运动、群众革命积累了宝贵的经验。

1920 年到 1921 年长辛店劳动补习学校作为北方平民教育的源头，由邓中夏主持，张国焘、罗章龙参与授课，白天教育工人子弟，夜晚教育产业工人，把识字教学、常识普及与阶级教育、革命宣讲融合，培育出北方第一批工人革命骨干，成为平民教育的标杆样板。

4. 郑州铁路工人夜校传播马克思主义

李大钊积极推广长辛店工人夜校的经验。1921 年初，北洋军阀交通部在郑州湖北会馆设立京汉铁路郑州职工学校（官方办学），为了利用这阵地传播马克思主义先进思想，李大钊联系董必武，派武汉共产主义小组赵子健赴郑州铁路工人学校任教、代校长。白天讲授识字、算术文化课；晚间开办工人夜校，穿插讲解十月革命、工人受剥削真相、阶级团结道理，传播马克思主义。郑州铁路工人夜校成为中原地区马克思主义平民教育、工人革命启蒙的枢纽。3 月，李大钊来郑州铁路工人夜校演讲，宣传马克思主义。8 月，邓中夏以中国劳动组合书记部主任身份到郑州调研、宣讲。马克思主义思想在郑州产业工人中初步传播。

随着马克思主义的传播，河南第一个工会组织 —— 京汉铁路郑州工人俱乐部应运而生，为京汉铁路总工会成立、二七大罢工奠定了坚实的思想基础、群众基础和组织基础。郑州铁路工人夜校的实践证明：平民教育就是革命播种机，是马克思主义本土化、群众化最有效的落地路径。

5. 毛泽东在安源创办工人夜校

1922 年 1 月，毛泽东在安源创办了安源路矿工人夜校，该校由湖南省平民教育促进会名义备案，以合法形式开展教育活动。这是安源第一所工人夜校，白天招收工人子弟读平民小学，夜晚面向成年矿工开办夜校，讲授识字、算术、应用文，同时通俗讲解工人受剥削根源、阶级团结道理，传播马克思主义，毛泽东亲自为工人授课释 “工”“人” 二字相合为 “天”，“工人” 二字寓意深刻工人阶级团结意义重大。1922 年 9 月安源路矿工人大罢工胜利后，夜校规模大幅扩张，增设子弟部、多处分校，成为全国早期工人平民教育典范；之后刘少奇常驻安源，接续主持工人教育与工人运动工作。

6. 中华平民教育促进会成立

1923 年 8 月 26 日，北洋政府出于扫除文盲、改良社会的目的，在北京召集全国教育代表正式成立中华平民教育促进会总会，统筹全国平民扫盲工作。晏阳初为主导，联合陶行知、朱其慧、张伯苓、蒋梦麟等文教人士创办。

教材是《平民千字课》，该教材由晏阳初发起，由陶行知、朱经农编写，由中华平民教育促进会统一编印，依据陈鹤琴汉字使用频率统计，筛选百姓日常生活最常用 1000 个汉字，摒弃生僻古文用字。全书共 96 课，4 个月学完，每日 1 课时即可结业，学完能读写家书、记账、看懂契约文书。

该教材浅显口语化，兼顾识字、公德、爱国、平等观念： 包含家常书信、记账、日常应酬、卫生常识、互助合作内容，贴合工农底层生活；全书分 4 册，定价低廉，商务印书馆平价印制，成本价发售。

虽然说，这是改良主义者 “教育救国” 良好愿望，但是依然为有觉悟的共产党人把握，认为这是一个重要的教育载体，是一个合法的社会任务，中国共产党完全可以利用这样一个机会，进行教育民众，组织民众，对民众进行革命化转化的机遇。

7. 中共济南地委派张书印回密县

在此期间，山东省在中共一大代表王尽美、邓恩铭领导下，创办了一系列的工人夜校、平民小学。山东党组织创办济南早期工人夜校（津浦铁路济南机厂大槐树工人补习学校），由王尽美、邓恩铭到校授课，吸收数百工人参加学习。1923 年，邓恩铭任青岛支部书记，以东镇小学教师身份为掩护，在四方机厂、日商六大纱厂普遍设立了工人夜校，平民教育规模扩大。他还利用叔父曾任淄川县知事的便利条件，深入洪山、昆仑煤矿工棚，走访矿工，宣讲团结自救道理，对产业矿工开展流动平民教育。

1922 年冬，密县革命青年张书印在山东济南经邓恩铭介绍加入中国共产党，1923 年冬，张书印到山东济南，学习平民教育的经验。

根据《济南革命历史档案资料选编》（第一辑）《中共济南党史大事记》《济南市志》等史志记载，“中共济南地委派张书印回原籍河南省密县，创建平民教育促进会，从中发展党员，建立党的组织，并与中共豫陕共委取得联系，受其领导。” 同时，济南地委派遣的党员还有齐河县的贾乃甫、寿光县的刘俊才、广饶县的延伯真。可见，在当时创建平民教育促进会，开展平民教育运动成为党的决策。

我想，他们在派回家乡之前，济南地委和他们一定进行了认真的研究，并进行了学习和培训，看到了北洋政府决策的有利因素，看到了民众受教育迫切愿望，他们又学习了济南开展平民教育的成功经验，他们高举中国共产党的旗帜，在家乡开辟了平民教育的新局面。为了革命工作的需要，刘俊才改名刘子久。

他们分别在四地创造了显著的成绩。贾乃甫成为鲁西北平民教育的开创者。刘俊才到寿光后创办平民夜校，培养大批乡村骨干，1924 年寿光与广饶联合成立寿广支部（山东首个农村党支部），1926 年正式成立中共寿光县委。

1929 年，山东省委核心干部王复元、王用章兄弟叛变投敌，山东省党组织遭到毁灭性破坏，致使邓恩铭等大批骨干先后被捕牺牲，刘子久时任山东省委常委、农民部部长，为保护革命干部，中央下达紧急命令，所有被叛徒熟识的山东骨干一律调离山东。刘子久被调到河南省任巡视员，随后长期在河南工作，成为河南省地下党的重要领导人。

在中国共产党成立前后，利用平民教育这块国民教育的合法阵地，有先进共产主义觉悟的知识分子走近工人，是马克思主义与中国革命实际相结合的创举，在李大钊的领导下，邓中夏、王尽美、邓恩铭、毛泽东等人各地开创了平民教育，北京长辛店工人夜校，郑州铁路工人夜校，山东济南、青岛工人夜校、安源路矿工人夜校等的创办，是在中国共产党在城市产业工人教育中取得的突破，成为工人运动的有效抓手。

那么农民教育如何开展，张书印回到家乡密县后，他是如何工作的，创造了哪些经验。我们下节再讲。

张怀州：郑州市政协文史资料员，郑州市党史方志专家成员，新密市老区建设促进会常务理事，新密市关工委副主任。

新密市大隗镇进化村，村名已有102年历史，该村是豫西农民运动的重要策源地，也是河南早期共产党人张书印的家乡，这个村名也是中国共产党早期革命的时代标本。

1924年春天，时任山头湾村村长的张书印召集全村乡亲集会，指着村庄周边三座山头，把帝国主义、封建军阀、土豪劣绅比作压在农民身上的三座大山，宣告将山头湾村改名为进化村。以进化村为起点，他在这里建立密县最早的党小组，开办平民夜校，组建农民协会，发展农民自卫军，把新思想、革命理论播撒在豫西的黄土丘陵之上，密县革命的星火由此点燃，并辐射豫西地区。

山头湾村改名进化村，看似简单地名更换，实质是五四以后马克思主义早期传播的时代话语在中原乡土落地的标志性事件。很多人不解为什么要选用“进化”二字作为村名？有些人把进化认为是字面意义上的“进步变好”，这样就肤浅了。

它到底是什么意义？有什么样的内涵呢？它是新民主主义革命初期，中国先进知识分子借助“进化”这一时代流行概念，接引、阐释马克思主义，推动社会革命的思想缩影。要准确理解这个概念，须要追溯马克思主义在中国传播路径中“进化”概念的流变，缅怀张书印烈士的一生革命实践，才能够理清密县早期农民革命运动更深层的思想理论依据。

一、五四前后：“进化”是马克思主义传播的过渡性时代话语

清末以来，严复翻译《天演论》，“物竞天择，适者生存” 的进化论思想席卷中国思想界，打破传统王朝循环史观，为近代救亡图存提供全新思想武器。新文化运动、五四运动浪潮之下，“进化” 成为知识界理解社会变革的核心关键词。在中国马克思主义早期传播阶段，“进化”不是单纯生物学概念，而是先进知识分子向国人介绍唯物史观的重要 “桥梁概念”，李大钊、陈独秀都曾大量使用这一话语阐释社会改造的道理。

李大钊作为传播马克思主义的先驱，创造性提出“社会组织进化论”，将唯物史观阐释为社会组织随生产力发展而不断演进的客观历史进程。他并没有把“进化”理解为温和、点滴改良，而是明确指出：经济构造的进化，必然会引发社会制度的根本变革；当旧的生产关系成为生产力桎梏，革命的时代就会到来。进化之中包含革命飞跃，量变积累终将走向质变。他借用当时社会普遍熟悉的“进化”话语，把马克思主义经济基础决定上层建筑、阶级斗争推动社会变革的理论，转化为国人更容易读懂的表达。当然，李大钊并未止步于进化论，随着理论认识深化，他逐步扬弃笼统的进化论叙事，转向阶级竞争、社会主义革命等更加精准的马克思主义范畴，“进化” 一词成为引入新思想的过渡载体。

陈独秀早期同样以进化论作为革命思想启蒙的概念，提出“革命进化论”。在他看来，进化不是坐等自然演变，需要依靠人的主动革命，打破旧制度、旧伦理，实现社会形态跃升。他将进化论与反封建、新文化启蒙紧密结合，把新旧对立、破旧立新的逻辑根植于进化史观之中。到1920年前后，受十月革命启发，陈独秀也完成思想跃迁，超越社会达尔文主义，转向唯物史观与阶级斗争学说。

从进化到革命，是新民主主义革命初期非常典型的思想路径。刚刚传入中国的马克思主义，需要借助已经广泛流行的“进化”话语完成本土化转译。“进化”代表历史向前、旧制度必然被淘汰、社会应当实现根本改造，它既是世界观，也是动员社会变革的思想工具。但它终究只是过渡性概念，先进革命者最终落脚于阶级分析、社会革命的科学理论。这套思想浪潮，通过报刊、书籍、青年学子的回乡传播，越过北京、上海的大学堂，传到中原大地，深刻影响了张书印这样从乡土走出去的青年共产党人。

二、从学堂到乡土：“进化”话语的乡土转化

张书印出身密县贫苦农家，五四运动时期赴开封求学，阅读《新青年》等进步刊物，接受新文化新思想洗礼，深受五四思潮熏陶。1921 年春，张书印就加入少年中国学会，形成新民主主义革命思想。1922 年冬，经中共一大代表邓恩铭介绍，张书印加入中国共产党，成为密县第一位共产党员，并受中共济南地委指派，回到家乡开展革命工作，以开展平民教育促进运动的方式引领社会革命，从中建立党组织。他既接触到李大钊、陈独秀等早期马克思主义者的思想文本，也学习《青年与农村》等文章，领会到改造中国必须扎根乡村、发动农民的革命主张。

二十世纪二十年代初的豫西乡村，封建势力盘根错节，地主豪绅压榨，军阀横征暴敛，广大农民世代蒙昧穷苦。传统观念认为农民受苦是天命所归，要唤醒群众，不能直接灌输晦涩的理论，需要找到乡土群众听得懂、看得见的符号。正是在这样现实背景下，他选择“进化”作为新村名。

在村民大会上，张书印把村周围实实在在的三座山头，比喻为压在老百姓头上的帝国主义、封建军阀、土豪劣绅三座大山。他阐释：改名“进化”，就是要打破旧的压迫秩序，实现社会的进化，挣脱旧制度枷锁，让劳苦大众走向新生，让人人都识字，人人都上学，人人有饭吃，人人有衣穿，不再辈辈受穷。在这里，“进化”不再是书本上抽象的概念名词，完成了重要的本土化、乡土化改造：

• 进化等于反抗压迫。进化不是自然而然变好，而是要推翻压在农民身上的反动势力，这继承了李大钊、陈独秀把进化与革命绑定的思想，拒绝改良幻想，把进化落实为现实斗争。
• 进化意味着破旧立新。旧的制度、旧的愚昧思想是进化的阻碍，要进化就要破除封建迷信，普及平民教育，唤醒农民觉悟。改名之后，张书印立刻在本村开办平民夜校，白天教孩童，夜晚教成年农民，教老百姓识字，男人要剪辫子，女人要放脚，打破封建世俗，宣讲打倒列强、除军阀，传播耕者有其田的革命理想，把村名的理念直接转化为教育实践。第三，进化是乡村的示范使命。张书印向乡亲们介绍苏联农民的幸福生活，提出进化村要走在各项改革前面，要把山头湾村建成社会主义新农村，把村里的长深地建成社会主义大街道，成为改造旧农村的样板。这里诞生了密县第一个党小组、第一个农民协会，组建密县第一支农民自卫军，进化村成为豫西农民运动的标杆，时人称“河南学密县，密县学进化村”，在大革命时代，就享誉北方，号称 “南澎北张”（澎是指澎湃在海陆丰领导的农民运动）。

张书印吸收早期马克思主义者对“进化”的改造：承认社会向前发展的客观规律，但社会进化不能等待，必须依靠劳苦大众的斗争来实现。村名“进化”，就是一面乡土革命旗帜，用通俗易懂的符号告诉普通农民：苦难不是命中注定，社会可以进化，旧世界可以被推翻，劳苦大众可以迎来新的生活。

三、由概念到实践：“进化”话语下密县早期革命的理论逻辑

更改村名，只是思想实践的开端。张书印以“进化”蕴含的社会变革思想为起点，把理论转化为一整套乡村革命行动，把马克思主义与农村变革、乡村教育、农民运动相结合，系统地呈现了新民主主义革命初期，马克思主义理论在豫西乡村落地的实践过程。

首先，以平民教育开启农民觉悟的“进化”，破除思想禁锢。1924 年春，地下党领导人冯品毅在开封召开会议，布置平民教育运动，张书印领取了指示。会后张书印在 3月 20日在密县城发起成立密县平民教育促进会，以进化村平民夜校为基点，在全县多地兴办平民学校，编写通俗课本，开展扫盲与革命宣传。同时，为支持密县平民教育，李大钊派北大中文系地下党员张舜卿（登封大冶人，一直在密县秘密工作到1936年）来密县协助张书印工作，直接参与进化村平民小学的创建。张书印说，社会革命离不开人的觉醒，各项事业开辟离不开新式人才的培养；农民被压迫，既来自经济剥削，也来自文化愚昧。夜校课堂上，一边教识字，一边宣讲帝国主义侵略、地主剥削的真相，引导农民认清苦难的根源，完成思想觉醒。张书印创编了许多革命歌谣，《镰刀斧头歌》《放脚歌》《识字歌》《糊涂佬歌》《永远不忘五卅歌》《农民协会歌》《农民自卫军军歌》等，用喜闻乐见的文艺的方式传播革命思想，教育广大群众。这正是早期马克思主义“改造精神世界与改造经济组织并举”思想在乡村的实践。

其次，以农民协会推动社会组织的“进化”，改造旧乡村权力。思想启蒙之后就要改造社会组织。1925 年，进化村成立密县东南区第一个农民协会，之后农民协会在密县遍地开花，1926 年 10 月，成立县级农民协会，他起草了《农民协会章程》，规定地主、恶霸、地痞、二流子不准进入农会，这一时期的农民协会，被农民亲切地称为“穷人老实头会”或“穷人会”“老实头会”。张书印设计并制作了农民会员证章、农会干部训练班毕业证章等，农民运动既规范有序又轰轰烈烈。到 1930 年全县农会会员发展五万余人。在斗争中，基层农会替代旧有的乡绅治理，代表农民的利益，开展减租斗争，抵制苛捐杂税，建立农民自卫军保卫斗争果实，不法地主、劣绅被揪斗、绑赴县城法办。这对应李大钊 “社会组织进化论”核心观点：社会的进化，本质是社会组织、经济制度的更替，要改变农民命运，不能只靠个体改良，必须建立属于劳动者的新社会组织。

再者，立足豫西社会现状，把 “进化”指向反帝反封建的国民革命。张书印的革命实践，从引领人们观念进步开始，直指当时中国社会的主要矛盾：反对帝国主义侵略，反对军阀与封建地主统治。1923年他曾组织密县农民赴郑州支援二七大罢工，1925年他组织沪案后援，开展五卅运动巡回宣讲，后来陪同李大钊考察荥密农民运动，李大钊以阶级分析的方法依据豫西农村调研写下《土地与农民》，为北方农民运动提供重要理论指导；张书印组织农民自卫军迎接北伐军，在密县城成立廉洁政府。张书印的革命活动，自觉融入党的大革命洪流，把乡村局部的改变和全国国民革命的大目标联系在一起。

同时也要看到，和李大钊、陈独秀思想演进轨迹相似，密县革命实践完全实现了对“进化”内涵的超越。随着农民运动深入开展，斗争越来越尖锐，革命者不再仅仅使用“进化”这一过渡性词汇，更多直接运用阶级剥削、阶级斗争、打倒土豪劣绅、耕者有其田这些更精准的马克思主义话语指导实际斗争。“进化”作为启蒙旗帜完成历史使命，但是它所承载的追求社会变革、追求人民解放的精神，深深烙印在进化村的红色基因之中。

四、从启蒙到革命：武装斗争道路上的理论升华

1927年，国共合作破裂，大革命遭遇失败，全国革命形势急转直下。白色恐怖笼罩中原大地，密县的农民运动遭到反扑，公开的革命运动被迫转入地下。变局之下，张书印随着党的革命理论进步，从思想启蒙、群众运动转向武装斗争。“进化”话语所蕴含的社会变革理想，不再局限于教育启发、农会斗争，进一步落实到武装反抗国民党反动统治的现实斗争之中。

为保存革命火种，积蓄武装力量，张书印以创办密县第二职业学校作为掩护，秘密建立中共密县特别支部，在师生、农民中间发展党员，秘密开展组织建设，训练革命骨干，为武装起义积蓄力量。他深刻汲取大革命失败教训，认识到没有革命武装，农民的解放就无从谈起。

1928 年，张书印在岳村中王庙召开党的秘密会议。在这次会议上，他明确提出要学习毛委员，借鉴井冈山革命根据地的斗争经验，把建立农村革命武装、立足乡村开展斗争作为密县革命的发展方向。这标志着张书印已经自觉接受工农武装割据的革命思想，把豫西乡村革命和全国土地革命战争的道路联系在一起。

经过两年多的秘密筹备，1930 年，在中原大期间，奉党的指示，张书印在岳村尹家台小学主持召开武装起义筹备会议。会上，他系统梳理近代中国苦难求索的历史，回顾中国各党各派努力革命又纷纷失败的历史，明确指出：只有马克思主义才能救中国，只有社会主义才能救中国。按照河南省委兵变工作部署，他积极整合密县及周边的农民武装，秘密对国民党军进入兵运，筹划组建红十五军，准备发动武装起义，以武装斗争建立豫西革命根据地。

但是，由于敌我力量悬殊，“中原兵变”计划没有成功，豫中特委未及发动武装起义，最终归于失败。反动势力视张书印为心腹大患，张书印紧急转移外地党员，因身份暴露惨遭暗杀，为豫西的革命事业献出生命。

纵观张书印短暂而壮烈的一生：从以“进化”为旗帜改造村名、兴办平民教育，到组建农会开展群众运动，再到大革命失败后转向地下、学习井冈山经验、筹划武装起义。他从借用“进化”这一时代过渡话语开启乡土启蒙，用阶级斗争理论指导群众运动、学习井冈山经验计划开展红色武装割据。思想理论上不断求索，落地实践结合实际；既有思想宣传、民众动员，也有党组织建设、统一战线、武装斗争的尝试。张书印的革命历程，展现了一位中原早期共产党人，在时代浪潮中不断学习、不断淬炼思想的成长轨迹。

“进化” 一词，原是个舶来品，从近代西学传入，经李大钊、陈独秀改造，成为接引唯物史观的思想桥梁；再经由张书印这样扎根乡土的共产党人，把书本上的时代话语，转化为豫西农民能够理解的村名符号，落实为平民教育、农民协会，再进一步发展到地下党组织建设、武装起义筹划的革命行动。这也说明，密县早期农民运动，并非单纯自发的农民反抗，它有着清晰时代思想背景，是五四以后马克思主义向中原乡村传播的重要成果。

追溯上世纪初“进化” 一词的源流，回顾山头湾改名进化村这一百年大事，缅怀张书印壮烈革命历程，我们可以看到：新民主主义革命早期，马克思主义传入中国，不是生硬的理论移植，而是先进革命者立足本地，洽接地气，与工农相结合，与中国革命斗争现实相结合的创造性转化。

进化村这个名字在地图上是一个地理标识，但它也是一个新民主主义革命的早期样本：它见证百年之前，一代革命者坚信社会可以变革，劳苦大众可以挣脱压迫；见证马克思主义怎样穿过大学堂，见证有共产主义觉悟的先进知识分子走进中原的黄土村落，与工农群众相结合，唤醒万千普通农民。重温这段“进化”话语的来龙去脉，读懂张书印从“进化”启蒙走向武装革命的艰险历程，能够帮助我们更加深刻理解密县早期革命的思想渊源，读懂豫西大地红色火种在马克思主义思想指导下如何生根发芽、浴火前行。

张怀州：新密市委党校高级讲师，郑州市政协文史资料员，郑州市党史方志专家成员，新密市老区建设促进会常务理事，新密市关工委副主任。著作《新密史话》《溱洧古文》《溱洧读诗》《新密市革命老区斗争史》《新密市革命老区发展史》《共产党员张书印》《中共新密市委党校志》，剧作《黄泉见母》《岐伯出山》《王在华》等。

第七场 种药养药歧伯山

剧情梗概

大鸿因无药医治而死，顿显解决药材问题的紧迫性。黄帝令岐伯人工培植药材，岐伯在大鸿城不远的小山种药，雷公、方雷氏等采野药，岐仙母把炎帝送来的种子拿来种在岭上。岐伯在雷公、方雷氏陪伴下，日夜耕作，药田一派生机。春山开来，草木蔓发，药山满山鲜花，方雷氏采来芍药编了花环戴在头上，被进山来看的黄帝看到，黄帝顿时为之倾倒。

人物（按出场顺序）

• 黄帝 姬轩辕
• 雷子（雷公）
• 岐伯
• 方雷氏
• 广成子
• 大鸿
• 大隗
• 岐母
• 士卒若干
• 蚕女若干
• 嫘祖
• 炎帝榆罔

【朝日出山，层岚冉冉，群峰叠翠，方岭上下，时花鲜美，山边现一泓清泉，涟漪荡漾，小鸭悠然划水，岐伯汲水的身影映在泉上。】

岐伯【手提两个陶罐出】（唱）：

日出而作日落闲，抬眼悠然见南山。
大山为屏风气和，云行雨施任坐看。
方岭土厚泉清甜，正宜播种开药园。
巧妇难为无米炊，有医无药徒枉然。

（白）大鸿将军是吾爱徒，投戎从医实为可贵，但是有方而无药也是医者难事。轩辕君令我等种药养药，方岭真是好地方啊。
【方雷氏上】

方雷氏（唱）：

大隗山晴岚上云雾缭绕，
披朝霞腾夕烟仙气飘飘，
云海里药材多路险山高，
每年里采药人都殒命几条，
前日里岐天师为仙药来找，
坠药崖险命送想来心发毛，
想来心发毛。
轩辕君命开田培养药苗，
选好地种良药军民急要，
为选地驱群狼听过狼嚎，
为选地踏青山披荆斩茅，
今日里开半亩当成个宝，
岐天师提水浇灌栽上新苗，
栽上了新苗。

【雷公扶岐仙母上】

雷公（白）：天师，天师，岐仙母来了。
【岐天师、方雷氏围过来】

岐伯（白）：老娘亲，你来干什么？

岐仙母（白）：我给你送药种啊。上高山选药苗、采药苗太难了，把神农氏送的药种种上吧。【从怀中掏出一小包】

岐伯（白）：母亲大人，你给我，我看看。【迫不及待接过来】
【岐仙母又夺过来】

岐仙母（白）：别着急，我一粒一粒给你说说。

（唱）

有炎帝神农氏农为国策，
善稼啬善耕作民安其乐，
泛爱众解民苦发明医药，
进深山尝百草亲尝毒草，
一日里七十毒腹内中烧，
几多次昏死过如神长保，
发现了药正反毒性奇妙，
中了毒用毒攻是个妙招，
以百死换千生神农爷功高德高。

岐伯（白）：是啊母亲，以毒攻毒，是草药治病的好方法。神农氏为华族立了大功。

岐仙母（白）：这几粒是神农爷中第十毒发现来的，你看，
这是神农爷中第十三毒发现来的，你看，
这是神农爷中二十五毒发现来的，你看。
这是神农爷爷中——

岐伯（白）：母亲大人，别说了。

方雷氏、雷子：仙母，您别说了。

岐伯（唱）：

母亲大人话未说完已泪流满面，（合）泪流满面
神农前辈以身试毒早佳话流传，（合）佳话流传
医学智慧源于实践非是虚言，（合）非是虚言
志于真道据于善德牺牲在前，（合）牺牲在前

【岐仙母频频点头，方雷氏、雷子等扶着仙母去田间播种】

岐伯（唱）：

我知道，母亲是用神农故事教育我，
我知道，母亲是要让我做个医中贤，
我知道，举大旗承前启后大任在肩，
我知道，克兢克难生生不息梦才圆。
（合）克兢克难生生不息梦才圆。

【春风浩荡，药田繁花盛开，色彩斑斓，花朵娇艳欲滴，桃红李白，抹抹浅浅，一行人在药田锄草、捉虫、培土，劳动的欢乐洋溢田间。一段田间劳动的舞蹈展开。】

方雷氏上，（唱）：

阳春三月风光好，药田花田朵朵鲜。
你追我赶趁东风，又娇又嫩又香艳。
连翘花开金灿灿，枝叶蓬蓬山腰缠。
元胡花蕊尖又尖，又有红来又有兰。
地丁丛丛蝶飞舞，紫花妖娆迷人眼。
黄连花蕾结成串，苦中有香五味全。
还有一种迷叠香，异香迷魂催人眠。
这边芍药着花衫，花落谁家更增颜？（黄帝上）

【方雷氏采来把芍药编成的花环戴在头上，悄悄来到清泉边，一边自我欣赏，一边撩起水花，犯起花痴，捂脸作害羞状。】

黄帝上，（唱）：

谁家女子浣清泉，芍药满头赛天仙。
种药还能成花园，真是巧人出俗凡。【悄悄近前】

方雷氏，（唱）：

满园花开蝶翩跹，花香自有蜂流连。
身后有人不知谁，看看是谁恁大胆。
【悄悄后退，脚后跟绊住石头，欲倒，黄帝跨步上前，接住方雷氏】

方雷氏（白）：谁呀！谁呀！恁大胆！

黄帝（白）：是我，轩辕。

方雷氏（白）：轩辕哥哥，你欺侮我，你欺侮我。（举起拳头打）

黄帝【抱住方雷氏，任她捶打】（白）：别打，别闹，天师来了，天师来了。

【岐伯、岐仙母、雷公上】（白）：哈哈哈，轩辕君。【众上，拜】

轩辕（白）：后面怎么还有那么多人？

众甲（白）：我们是找岐仙师开方子的。

众乙（白）：岐仙师开的方子又简单又好用。

众丙（白）：岐仙师是我们的再生父母。

轩辕（白）：这个山是啥山？

众（白）：这个是小山，那个是大山。

轩辕（白）：我给起个名字吧，这个就叫岐伯山，那个就叫大鸿山。

众：这个是岐伯山，那个是大鸿山。

（合唱）

岐伯山，大鸿山，
群峰连绵立中原，
岐伯仙师创医药，
君臣济济创新篇，
解开人类苦与痛，
黄帝内经传千年，
黄帝内经传千年。
传千年——

【落幕】

作者简介

张怀州老师深耕新密文化，瞄准重大历史题材，长期坚持研究，相继创作《黄泉见母》（作于2002年春节）《岐伯出山》（作于2024年春节）《王在华》（作于2026年春节）。今经作者授权，在婵娟文学社公众号逐一发表，期待方家切磋讨论，共同弘扬新密文化。作者声明版权所有。

在调研收集大量具茨山岩画岩文之后，每一次登山，驻足在古人刻凿的岩文之前，黄帝问道故事浮现眼前，心中都会涌起一片片哲思，具茨山岩文中的哲学意味也透过一个个圆窑、一条条刻线穿过几千年岁月发露着微光，散发着醇厚的芳香，愈看愈感觉其道大光，愈品愈发现其味悠长。巍巍具茨山，是华夏文脉的肇始之山，更是一座隐藏天地大道、贯通古今哲思的元生哲学圣山。

具茨山的哲学气质，根植于上古圣王的问道溯源、上古先民的天地探问中。黄帝于此问道悟道，穷尽天地奥秘，孕育出天道、地道、人道、治道、兵道核心智慧，五道大成，千古独绝，让具茨山的文化底蕴与哲学厚度，冠绝中原。这些载于典籍、流传千年的上古圣哲智慧，藏在山间满山沉默的史前岩刻符号之中，是先民观象悟道、刻符求理沉淀出的东方智慧萌芽。

1、黄帝问道发露哲思

（1）黄帝问道广成子：哲思第一问

具茨山的哲学意蕴，首先发显于黄帝问道于广成子的宇宙本源之思。“夫天地悠悠，生生灭灭，而亘古及今其名不泯、并受后世尊崇者，其行必有殊勋，其品必有盛德。”（李铁城《轩辕黄帝之碑》），我认为，除了行有殊勋，品有盛德，还有其思必有高卓。黄帝就是这样一位哲思高卓之人。

《庄子》所载黄帝登临具茨问道，已经达到了哲学的高度：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人；吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”

黄帝欲问至道之精，欲取天地之精，欲管阴阳，长养天地万物。就是欲掌管天地阴阳时序、顺遂世间群生繁衍，探寻宇宙秩序与生命存续的核心规律。这可以说华夏哲学第一问，这一问，超越了器物与术数的浅层求索，直指宇宙运行、阴阳运化、万物生生的终极命题。

但是这一问，在庄子笔下，这个的发问，却遭到了广成子的驳斥，广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。”待黄帝反思之后，又来问“治身奈何可以长久？”才得到了广成子的认真回答，他以“抱神以静、顺道而行”作答，从中宣扬了道家世界观和修身方法论，我认为，黄帝高维之问，得到的是降维之答。但是也把中国哲学阴阳运化、清静守中、生生不息的天道原理揭示出来，成为后世道家宇宙观、自然观的源头。道教也称“黄老之教”，把黄帝也作为创始人，与广成子问道是其缘由。

（2）岐黄问对：天地人之道

具茨山承载的第二层哲学境界，是黄帝问地道、人道于岐伯的三才共生之智。中华医家学会医史学分会确定，新密市是《黄帝内经》思想形成地，岐伯山是岐伯工作的第二故乡。岐伯山就是具茨山下，黄帝登具茨山与医祖岐伯往复论道，创研出传世经典《黄帝内经》。世人多将此书归为医学典籍，实则其本质是贯通天、地、人三才的上古哲学巨著。

全书以阴阳五行推演天地运行之理，以人身经脉气血对应山川时序变化，构建起“天人同构”的核心思想。天道定四时，地道载万物，人道合天地，三才同源、一体共生。不是单纯讲养生医理，而是阐释人与自然、个体与宇宙相融共生的生命哲学、整体哲学，让天地大道落地于人间秩序、生命本真，完成了华夏哲学从“问天”到“问人”的升华。

（3）访大隗问牧童：治世之道

具茨山最为精妙的治道哲学，则源自黄帝访大隗、问道于牧马童子的秩序之思。《庄子·徐无鬼》明确记载：“黄帝将见大隗于具茨之山”，七圣迷途，不耻下问山野牧马童子，求取治天下之大道。

童子一语道破治世真谛：“治天下亦奚异乎牧马哉！亦去其害马者而已矣。”

此言极简，却深藏东方治道智慧。牧马之要，在于护其本真、祛除妨害；治国之理，在于顺民之性、去弊除患、规整秩序。这一思想，兼容后世道家无为顺道、儒家礼治修身、法家整肃秩序的三重哲思，也是法家智慧萌芽。

（4）兵法阵列：兵道智慧萌芽

《风后八阵图》虽记载在黄帝宫，但亦应计在具茨山岩文范畴之内，它是华夏兵道智慧的诞生之源，黄帝在具茨山观山川形制、察岩文阵列、悟天地排布，从史前岩刻的方圆布局、奇偶排布、对称阵列、九宫格势中，洞悉天地攻守、开合、虚实、进退的基本规律，与风后共同推演，创制流传万世的《风后八阵图》。

兵法之道，本质是天地之道。岩文方以守正、圆以变通，直线为进、曲线为旋，对称制衡为阵、周流环绕为变。上古岩刻的阴阳虚实、动静开合、均衡排布、有序阵列，就是最早的兵阵模型、攻守哲学。

由此诞生的具茨山兵道哲学，核心在于：法天象地、以正守、以奇胜、虚实相生、整体布局、循环应变。

这标志着华夏军事思想并非单纯战术技巧，而是源于天地秩序、源于山川符号、源于阴阳变化的大道兵学。

具茨山因此成为中国兵道哲学、阵法体系的源发地。

天道、地道、人道、治道、兵道，五道聚一山，成就了具茨山独一无二的上古哲学高度。而深究溯源，这些萌芽期的上古哲学思维，不是出自圣王一时顿悟，而是上古先民数千年仰观天象、俯察地理、刻符记录、悟道自然的积累沉淀。具茨山上并没有用文字刻下这些黄帝故事，但是往圣史迹不磨，总有著之史册，具茨山岩刻符号蕴藏的隐性史前哲思，是先民镌刻在大地之上的无字天书，透过满山斑驳的岩文石迹，依稀传递出来，隐约间留存了华夏哲学最原始的思维基因。

2、具茨山岩文哲学理思

（1）生生不息，变化万端

具茨山万千岩刻肌理，率先孕育了生生不息、变化无穷的生命本源意识。生存始终是人类面对的第一问题，个人生命的存续，氏族的繁衍生息，更是古人头等大事。天上的星星那么多，一颗一颗又一颗。春秋一粒仔，秋收万颗粟。山窝里东奔西突的野猪又生下一窝猪崽。新娶的妻子生了一个娃，欣喜地在石上刻下一个窑窝，作个记号，期待多子多孙，又刻下很多窑，叫做“子孙窑”，在了八卦以后，虽然是卦线，也称之为“窑”（爻），把少男、少女、长男、长女……写在卦画上。山间刻划石窑，由一到二，由二到三，百接千至。

群山万古伫立、亘古不移，岩纹历经风雨侵蚀而绵延存续，见证山川恒存、四时更迭、草木枯荣、万物繁衍。先民从山河永续、流变不止的自然实景中，感知天地生生的永恒活力，萌发了《周易》“生生之谓易”的底层生命观。同时日月川流不息，万物变化不止，世间万物变动不居的本质，凝练出唯变恒常、变中求生的辩证思维，成为华夏生命哲学、变易思想的史前源头。

（2）阴阳对偶，相反相成

人们在长期的观察中，发现万物都是成对出现，有天有地，有公有母，有男有女，有日有月，有山有水，有老有少，先民从天地高低、昼夜明暗、动静刚柔、寒暑交替的对偶万象中，洞察万物对立依存的底层规律，沉淀出相对成偶、阴阳相成的原始二元结构认知。具茨山岩文，呈现两两相伴、凸凹相对、虚实相生、横竖交错、曲直相应的自然结构，人们进一步升华阴阳相成的核心智慧：对立非割裂，而是互根互生、相互转化、共生共存，萌发华夏阴阳辩证宇宙观。

（3）周而复始，循环无端

梅花状岩文，一个中心窑，外环一圈窑，这是具茨山岩文中最独特成型的岩文。先民观测日月轮回、星辰巡天、四季循环，将天地周流的运行规律镌刻山石，形成天道循环、气运流转、生生不穷的时空认知。中心稳定、环绕排布，蕴藏着周流不息的时空运行意识，不管是解读为花朵中花蕊与花瓣，天空中太阳与星星等，其周而复始、循环往复、流转不穷的思维已经成型。

（4）均等平衡、一体共和

网格状岩文、梅花状岩文、古罗游戏图，零散的点、线、凹穴，彼此衔接、组合汇聚，形成完整有序的符号体系，其中体现中轴对称、均等分布、规整有序、整体匀称的排布体系，凝练出秩序建构中力量均衡、组合一体、共体和合的秩序哲学意识。左右制衡，无偏颇失衡之态，彰显先民朴素的制衡均衡思维，体会到天地万物唯有平衡方可永续的自然观。千山万石、草木沟壑相融共生，构筑一体山岳生命体。个体依托整体、多元归于一统，孕育出组合一体、和而不同、和合共生的大同思维，与黄帝治国和合、三才共生、阵式整体布局的思想一脉相承。“和”是《黄帝内经》的核心要义，经文提出“法于阴阳，和于术数”，立足天人同构、天人合一理论建立了套哲学思维，不但用来治身，也用来治国治世，这样的思维也体现在黄帝时代的政治基因中。具茨山前大隗镇有和合村，村中有和合寨，矗立数千年，故老相传炎黄二帝在此谈判，兄弟之族化干戈为玉帛，缔结盟约，结成炎黄联盟，成为中华民族命运共同体的政治起点。

具茨山岩刻承载了天人合一、法象自然的共生哲学意识。先民不割裂人与自然，主动效法天地、呼应自然、融入宇宙，形成天人同构、万物一体的原始认知。正是对这套史前天人共生智慧的传承与升华，构筑了华夏哲学独一无二的自然本体论。

3、象数理义四维一体的哲学观

犹为珍贵的是，具茨山史前岩刻，与周易八卦符号、河图洛书一脉相承，孕育出中国哲学独有的象、数、理、义四维一体的哲学认知模型，是中华整体思维最早的活态物证。

所谓象，是以岩文之象来寓人间之事，是先民仰观天文、俯察地理近取身、过取诸物捕捉的天地万象、自然具象；

所谓数，是岩刻窑点阵列、线刻成方、点位势局、对弈规则、奇偶秩序，是上古先民测地观天、计量时空、确定方位的原始数理智慧；

所谓理，是岩纹背后阴阳对立、周流往复、平衡制衡、生生变易的天地自然法则；

所谓义，是符号承载的守中居正、天人合一、和合大同、兵阵有度、生生爱民的人文精神大义。

后世易学的象数理义合一、整体圆融的思维模式，当然是一代代哲人皓守穷思，妙想迁得建构成，但在具茨山岩刻之中的已经产生的元级思维却贯穿始终。先民以象观物、以数定序、以理释道、以义明德，从源头确立了中国哲学整体、系统、实证、天人合一的独有气质。

具茨山数千年山石符号孕育元生哲思，上古圣王凝练着问道大成。岩文是静默的哲学基因，圣问是鲜活的思想升华。生生变易、阴阳和合、周流均衡、天人合一、守中大同，华夏原生哲学意识，叠加天道、地道、人道、治道、兵道等圣贤智慧，层层贯通、同源一体。

一山藏万象，石石载千秋。具茨山岩文以万古山石为载体，以上古圣道为灵魂，承载着华夏文明最本源、最原始、最纯粹的哲学味道，成为当之无愧的华夏哲学第一圣山。

（全文完）

《具茨山岩文试读》历时半年时间，终于落笔，文成出世，付诸读者，就教方家大咖，以讨试读猜想之得失，以备推敲缮完之需。

感叹先人留下穿越千秋、万古不朽的岩符岩文，感谢同伴们的同行同陪伴，感谢也参与调研的各位老师，感谢关心关注浏览阅读的各位微友、网友，你们的目光是吾人爬格敲键的推力源泉，再次感谢！！

张怀州：新密市医祖岐伯文化交流中心副主任，郑州市政协文史资料员，郑州市党史方志专家成员。