“北斗” 已经家喻户晓了，你的时间和空间位置皆来自于北斗导航。看星移斗转，分春夏秋冬，定子丑寅卯，早已融入古人生活中。

新石器时代晚期，人类进入到成熟的农业时代，农业生产依赖农作物生命周期，围绕农作物生产的生命旅程，人们用笨拙的农具开垦出一块块农田，在农田旁边居住下来。原始农业促进了游牧到定居的生活方式的转变。同时，农业发展需要对天象的观测以定农时，聚落定居生活需要观察天象依天道而行，以趋利避害。所以观察天象，定位时空，认识昼夜交替、日月循行、四季变化，成为举世之首务。于是制订历法便成为文明进步之需。

这个历法在具茨山岩文上已有展现。

具茨山岩文不是镌刻在巨石上的绘画作品，而是华夏先民刻写在岩石上的 “远古史书”。在具茨山、平顶山、南阳等中原岩文密集分布区，一类被称为 “12 爻岩文” 的定制化符图尤为引人注目。这类长期传承、具有固定形制的岩文组合，不仅在形态上呈现对称、阵列化特征，更在数字文化、时间秩序与人体生命观念中呈现出高度对应性，应是华夏先民在新石器时代至青铜时代留存下来的原始历法遗迹，是解读黄帝历法源头的重要钥匙。除十二爻外，还有日晷石、北斗图、日月坛等。

1、观象授时：黄帝时代的天文创制与历法起源

黄帝时期，是华夏文明从分散走向集中、从混沌走向秩序的关键节点。认识时间和空间，在茫茫宇宙中确定自己的位置，被古人当作是神秘的事情。这样观天授时制历的任务被视作神圣的权力，唯王者行之。《史记・黄帝本纪》曾经记载，黄帝 “迎日推策”，仰观天象、俯察法地，开创华夏最早的历法制度。“迎日推策” 是黄帝时代一次大型天文历算活动，其目的是制订黄帝历法。为了建立稳定的时间秩序，黄帝命大臣隶首作数，大挠作了甲子，以天干地支制《调历》。大鸿辅佐发明阴阳五行学说，构建以天地为框架的宇宙观念。这一思想在《黄帝内经》中得到系统阐发，形成阴阳互根、五行相生相克的理论体系，为历法制定提供了哲学基础。

为了敬授民时，黄帝首创天干地支六十甲子纪年系统，使时间进入可计算、可重复的制度轨道。后世据此推算，黄帝元年为公元前 2697 年，这一纪元在辛亥革命时期曾被启用为 “黄帝纪元”，成为中华民族共同的文化时间原点。

2、北斗星图：从文献记载到考古实证

《河图》载：“黄帝治，景星见于北斗也。” 北斗星在黄帝文明中具有核心地位，是先民测定方位、节气与岁时的天然坐标。这一记述已被中原考古发现印证。在巩义双槐树河洛古国遗址，发现九陶罐模拟北斗九星的天文遗迹，完整呈现黄帝时代对北斗星象的高度重视与规范化观测。双槐树这一 “实物天象台”，与《河图》文献形成了互证，说明黄帝时期的中原，已具备成熟的北斗观测与历法雏形。

陶罐九星是可移动的北斗，中原岩文有关符号可以说是不可移动的北斗。具茨山岩文中一些图象就已经有了北斗的面貌，可以想见古人的观测与制历。

3、石上北斗

新密市超化镇黄鹿山村坐落于具茨山北麓，是一处山明水秀的小山村。发源于具茨山的小溪在山谷汇流，形成龙潭水库。站在大坝上环望，四面群山环抱，湖水澄澈如镜。水库西侧的密林里分布着多处岩画，其中一处岩石之上直接刻绘出北斗星形态，九星相连，斗身朝北，斗柄朝西，而斗柄朝西对应秋季。

新密市苟堂镇傅家门村的十二爻山岭上，有一处名为 “摞摞石” 的奇石群，留存着明显的古人祭祀痕迹。岩石上布满密集凹窝，其中一块石头中间有长方形凹坑，周边环绕多处凹窝，被当地人称作北斗七星，也有人误认作神仙脚印，但实测尺寸远小于普通脚印。因石块两端形制规整，亦有观点认为是石钺，结合特征来看，此为北斗星图的说法更为可信。

禹州市无梁乡老山坪存有大量岩画，山坡上立有一块造型独特的圆石，石面分布多处凹穴，被学者判定为日晷遗存。

南阳岩画群中，可见诸多大型璧状石坛，石坛中心或凿有石洞，或镌刻日月纹样，被认定为日月坛。在方城县清河乡杨庄公路旁，有一块形似碾子的石璧，中心孔洞并未凿穿，推测是用来安装测影木杆。石面正北方位的弦线上刻有十二爻，是一处特征鲜明的上古观象天文台遗存。

观天法地顺人。敬天爱人的观念，在遥远的上古已经在人世间运用如常了。

4、12 爻岩文：具茨山岩文中的历法时间密码

在具茨山岩画群中，除了典型的北斗九星与日晷图样，另一类高等级岩文 ——“12 爻岩文”，显露出强烈的时间秩序与制度特征。

所谓 “12 爻”，是指以十二组凹穴圆点按特定阵列或对称形式刻于巨石之上的岩文符图。此类岩文长期传承，形态稳定，具有明确的 “定制化” 属性，它是古人经过长期观测总结出来的 “天地之纪”：

1. 对应十二月：对应一年十二个月，是历法最直接的时间计量尺度；
2. 对应十二时辰：对应一天十二个时辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），记录昼夜交替的时间秩序；
3. 对应十二星宿：对应古代天文体系中的十二星宿，是观象授时的基础坐标；
4. 对应十二经络：对应中医人体的十二经脉系统，体现 “天人合一” 的生命观；
5. 对应人体十二官：在《黄帝内经》中岐伯以之对应人体脏腑十二官（心、肝、脾、肺、肾等），是微观生命秩序的宏观映射。

从 “天地之数” 到 “人身之数”，12 爻岩文将宏观宇宙时间与微观生命节律相统一，是天人合一哲学的早期萌芽。12 爻岩文有可能就是黄帝历法在岩石上留下的实体遗存，或比黄帝时代更早。它不仅记录了天象观测的结果，更蕴含了当时成熟的时间文明与宇宙秩序观念。

5、具茨山岩文体现的远古历法系统

具茨山作为黄帝文化的核心活动区，其岩文遗存不是孤立符号，而是一个立体的天文历法系统。

日晷岩画记录应是 “测日影、定时刻” 的 “迎日推策” 行为；

北斗星图符号记录 “观北辰、定四时” 的宇宙坐标，还有很多不规则的窑窝或是古人对天上繁星的随意刻划；

12 爻岩文则将 “十二数制” 固化为具体的历法刻度。

这三类岩文相互补充、互为印证，共同构成了石上日晷 — 石上北斗 — 石上十二数的华夏原始历法框架，清晰再现了黄帝时期 “顺天地之纪，幽明之占”“旁罗日月星辰”（《史记・黄帝本纪》）的文明高度。

6、具茨山遗迹群：历法创制的人文地标

具茨山不仅有岩文，更留存大量与黄帝历法创制相关的古地名，构成完整的地理证据链条。

风后顶、迎日峰、推策台等地名，见证了黄帝创制历法的相关史实；

大鸿山因大鸿辅佐黄帝创立阴阳五行学说而得名，也是历法思想的发源地；

雷公台、岐伯山关联岐黄文化，体现出上古时间秩序与医药实践的融合；

黄帝见大隗、访广成子的相关记载，记录下黄帝在此探寻天道、顺天时治理天下的历史轨迹。

岩文符号、地理地名、文献记载，使具茨山成为研究黄帝历法起源的不可替代的核心区域。

7、华夏时空文明的源头

具茨山岩文天文历法遗迹的发现，极大地丰富了古老的中原文明的内涵。它证明：

中原先民不仅有长期的天文观测实践，更有系统化的时间空间计量制度；华夏传统的 “十二” 数制，不是后世抽象建构，而是源于史前的岩文记载与天文实践；黄帝历法的影响，不仅体现在文献与制度中，更物化在镌刻具茨山岩文的岩石之上。

石刻北斗，映现宇宙节律；岩镌十二，记录华夏时年。具茨山岩文系统完整地呈现了中华文明在新石器时代已达到的秩序化、制度化、理论化高度。

石上北斗是最古老的 “时间刻度”，它将天地之数、人间之序、历法之制镌刻永久，为我们理解黄帝历法的源头、华夏时空文明的起源，提供了最为直观、最为厚重的实物证据，于此，可解读华夏先民如何仰望星空、丈量时间、建立秩序的文明初心。

1、岩文作证：轩辕之车

黄帝，姓姬，号轩辕，后世尊称为轩辕黄帝。因之，轩辕也成为黄帝的代称，因为黄帝是人文始祖，是华夏文明的缔造者，轩辕也指代中华祖先。鲁迅那句 “我以我血荐轩辕” 的诗句广为流传，其以鲜血报效祖国的爱国情怀让人读了无不动容、动心，这首诗激发了无数人投入拯救祖国的战斗。“轩辕”—— 以伟大祖先代指的祖国 —— 这两字让我们穿越时空凝聚起炎黄子孙的磅礴力量。

黄帝为什么叫 “轩辕”，有多种说法，一是说黄帝居于轩辕之丘，因以为号，一是说黄帝发明了车辆，古时的车有帷幕称轩，驾牛的木杆叫辕，合起来，叫轩辕。本文认为，一定是先有轩辕之名，后有轩辕丘（新密市曲梁镇大樊庄村古城寨城址），后世以黄帝居于轩辕之丘，谓其号为 “轩辕”。

那么，黄帝发明的车是什么样子？具茨山的岩文中能否找到轩辕之车的样貌？答案是肯定的。

具茨山自古便是上古黄帝部落活动、巡游、修道、理政的核心区域。这片绵延起伏的群山之中，散落着数以千计的岩画与岩文符号，这些留存于山石间的刻画符号，是华夏先民以石为纸、以刃为笔留下的文明印记，被称作镌刻在石头上的上古历史密码，承载着华夏文明源头的文化基因与远古记忆。

在具茨山众多岩文符号之中，车字形岩文最为独特。这一车形岩文具体分布在今河南省禹州市无梁镇老山坪的岩石坡面之上，位置明确、遗存完好。岩文线条简洁质朴、构图凝练传神，只用简单的横线、竖线与斜线，简练勾勒出车轮、车辕、车架的基本结构，轮廓分明、特征直观，高度还原了上古原始车辆的雏形样貌。此图经专家辨识，识为是 “车” 字形岩文。其构图形制，与古籍文献中对 “轩”“辕” 二字的释义十分契合：古人称带有帷幕的车为 “轩”，车前驾御牲畜的直木为 “辕”，具茨山车形岩文所呈现的双轮单辕结构，应是远古轩辕之车的原始写照。

透过这一方小小的岩文符号，足以窥见上古先民细致的观察力、超凡的想象力和卓越的创造智慧，也为解读黄帝时代社会生产、交通出行、军事发展打开了一扇珍贵的历史窗口。

2、典籍互证：黄帝造车

关于黄帝造车的缘起，民间流传着生动而古老的传说。相传秋日时节，黄帝巡游具茨山，行至山坡之间，忽见一团枯草被秋风卷起，顺着斜坡顺势翻滚，圆转不停、越滚越快。这一平凡的自然景象，引发了黄帝深深的思考与灵感启迪：若仿照枯草圆形滚动之理，削木为圆轮，便可借力滚动、省力负重。于是黄帝率领部落先民入山伐木，选取粗壮坚实的树干，削凿打磨制成圆形车轮；又挑选挺拔端直的木料，裁制为车辕，将两轮固定于车辕两端，再搭建简易车架、铺设底座，华夏历史上最早的原始车辆就此诞生。这一传说与古籍中 “见飞篷转而知为车”（《淮南子・说山训》） 的记载相吻合，印证了黄帝观物悟道、始创车辆的渊源。

从先秦至魏晋历代典籍记载，可以梳理出黄帝造车用车的历史脉络：黄帝始创车辆，后世不断完善形制；黄帝时代不仅造出了原始车辆，更普及了日常乘车、畜力驾车、军事专用指南车等多元用车形态。

诸多正史典籍亦对黄帝造车功绩予以明确记载。《古史考》明确记述：“黄帝作车，引重致远”，点明车辆发明的初衷，就是为了承载重物、长途运输，解决先民物资搬运、远行迁徙的现实难题，拓展了上古部落的生存空间与活动范围。《太平御览》言：“黄帝造车，故号轩辕氏”，将黄帝名号与造车伟业紧密相连，成为黄帝称 “轩辕氏” 最主流、最被认可的由来。《汉书・地理志》亦有记载：“昔在黄帝作舟车，以济不通，旁行天下”，充分肯定黄帝创制舟车、沟通四方、联通天下的历史功绩，凸显车辆发明对上古社会交流融合、文明传播的巨大推动作用。

众多典籍还详实佐证了黄帝时代用车已经高度成熟。《庄子・徐无鬼》记载：“黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。” 文中出现御者驾车、陪臣骖乘、前马引路、后车随行的完整车马扈从规制，层级分明、秩序完备，足以证明黄帝时期车辆已广泛应用于部落首领出行、巡游会客等正式场合，车马随行已成当时上层社会的常态礼仪。

车辆不仅用于出行，还被用于战争。西晋皇甫谧《帝王世纪》记载涿鹿之战史事：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。” 这一记载意义重大，它表明黄帝时代已经在普通车辆基础上，研发出专用功能性车辆 —— 指南车，专门用于战场大雾之中辨别方位、指挥行军、导航排兵。车辆从此突破日常交通与物资运输范畴，正式应用于军事战争，成为重要的军事装备与制胜利器。若无黄帝率先发明车辆、积累造车技术，指南车的研制与应用便无从谈起，从侧面有力佐证了黄帝造车的真实性与开创性。

《周易》亦载：“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。” 这句经典记述，明确印证黄帝时代已经发明并普及畜力车。先民驯化牛、马等大型牲畜，作为车辆牵引动力，彻底告别单纯人力推拉的原始运输方式，实现了人力运输向畜力运输的历史性跨越。畜力车的推广，大幅提升了运载重量、延长了远行距离，便利了部落往来、物资流通与民生发展，惠及天下万民，成为上古生产力进步与交通文明革新的重要标志。而涿鹿之战指南车的历史传说，也与具茨山车形岩文形成完美呼应，传说有文献可考，史迹有岩文为证，双向印证，信而有征。

3、车辆演进：黄帝始创，奚仲改良

历史上还有奚仲造车的说法。奚仲是夏朝人，生活在夏禹、夏启时代，担任夏代车正，被后世尊为车神，其所处时代比黄帝时代晚一千多年。

在华夏造车发展史上，黄帝造车与奚仲造车两种说法并非相互排斥、彼此对立，而是始创奠基与传承改良、逐步完善的递进关系，符合上古科技文明循序渐进、代代积淀的发展规律。

黄帝作为华夏人文始祖，是华夏车辆的始创者与奠基人。他观物启智、因势造物，率先创制出原始车辆雏形，确立了双轮、单辕、车架组合的基本形制，为后世造车技术发展划定了基础框架、奠定了技术根基。此时车辆虽结构简易、形制古朴，却开启了华夏造车文明的历史先河，实现了从无到有的重大突破，具有开创性的文明意义。

从历史发展脉络来看，奚仲并非从零开始造车，而是在黄帝原始车辆雏形的基础上，总结前人造车经验，优化车身结构、调整车轮比例、规范车辕尺度、完善驾御装置，研制出结构更合理、行进更平稳、载重能力更强、制式更加统一规范的两轮马车。经过奚仲的改良定型，车辆从原始简易雏形，走向标准化、成熟化、实用化，全面推动了上古造车技术的专业化与体系化发展。

继黄帝之后，夏代初期的奚仲，是造车技术的改良者与规范者。据史料记载，奚仲为黄帝后裔，任姓，朝廷专门设立车正官职，由奚仲担任，掌管天下车辆制造、管理与规制事务，其故里位于今山东滕州东南，当地奚公山至今尚有墓冢遗存，后世薛人多为其后裔。《世本・作篇》《吕氏春秋》《左传》《荀子》《墨子》等多部先秦典籍，均明确记载 “奚仲作车”，肯定其造车功绩。

4、考古价值：把车考古提前到 5000 年

从考古层面来看，中国古代车辆的起源已追溯至距今约 4200 年前，河南淮阳平粮台遗址发现了迄今最早的双轮车车辙痕迹。河南偃师二里头遗址也发现了距今约 3700 年的车辙，洛阳皂角树遗址出土了二里头文化陶盆上的 “车” 字形契刻符号。相传夏朝奚仲对车辆作了重大改进，奚仲因造车有功被夏王禹封为 “车正”，其造车之地在今河南平舆县，平舆也因此得名 “中国车舆文化之乡”，辐条式车轮也自此出现。考古发现最早的畜力车实物标本出自安阳殷墟遗址，也是目前所见最早的成熟马车，距今约公元前 1300 年。殷墟马车呈现双轮、单辕、驾马牵引的成熟结构，形制规整、工艺精湛，与古籍中轩辕造车、奚仲改良马车的记载相符。

但考古领域仍存在明显空白：黄帝时代约为公元前 3000 年，属于传说文明时期，至今尚未出土车轮、车辕、车器等实物遗存；夏代初期奚仲所处时代，同样缺乏直接的造车器物考古实证，形成了从上古黄帝到夏商之间车辆发展的考古断代。而具茨山 “车” 字岩文的发现，恰好完美填补了这一历史空白。

作为早于甲骨文的石刻准文字，具茨山车形岩文以实物形态，留存下上古车辆最原始的形制样貌，清晰展现出三条演变脉络：由山石刻画符号向成熟汉字 “车” 字演变，由简易原始车形向商代殷墟成熟马车演变，由单一代步运输车辆向多功能、军用专用车辆演变。

车辆的发明与普及，是华夏先民摆脱蒙昧、走向文明、联通四方、融合部落的重要里程碑，极大推动了物资流通、文化交流、军事发展与疆域开拓。

历经数千年岁月沧桑，镌刻在具茨山岩石上的 “车” 字岩文依旧清晰如故，默默诉说着黄帝造车的传奇往事，为我们追溯华夏文明源头、梳理上古科技发展史、传承中华优秀传统文化，提供了不可替代的实物支撑、历史依据与深厚精神滋养。

第三场 废除活祭彰深仁

剧情梗概

岐伯正在训练军队嘹歌，忽然雷子来报，大鸿军遇蚩尤吐毒雾，军队大乱。说话间，大批士卒从前线回，大鸿率军退守大营。岐伯一边组织轻伤员唱歌鼓气，一边给伤员治疗。岐伯令士卒薅来大量艾蒿，捣烂投进水井中。广成子带人收拾重伤卒，欲召去祭神，被岐伯阻止，黄帝闻听岐伯之言，废除了活祭，人人皆知黄帝深怀仁心。艾汁饮用后，士卒袪病，战斗力恢复。此时，风后八阵兵法练成，誓师出征彻底战胜蚩尤。

人物

（按出场顺序）

黄帝姬轩辕、雷子（雷公）、岐伯、方雷氏、广成子、大鸿、大隗、岐母、士卒若干、蚕女若干、嫘祖、炎帝榆罔

山山岭岭，叠影重重，两山之间，一座要塞，旗幡飘扬，军容威武。要塞之前，岐伯正在训练一支嘹歌团。

【方雷氏上】白：岐仙师来了，岐仙师来了，快快，大家站好队，站好队。

【音乐起，一群人纷纷在要塞前整好队，奏起岐伯教的音乐《云门》。】

【岐伯上，一边走，一边欣赏，在边点头。岐伯上前登高处，引亢领唱】：

纠纠雄师，（齐）纠纠雄师。

大河之滨，（齐）大河之滨。

威武壮盛，（齐）威武壮盛。

嵩高在身，（齐）嵩高在身。

耕田凿井，（齐）耕田凿井。

百物咸臻，（齐）百物咸臻。

疆土广固，（齐）疆土广固。

吾主深仁，（齐）吾主深仁。

国有难矣，（齐）国有难矣。

人神共愤，（齐）人神共愤。

枕戈待旦，（齐）枕戈待旦。

万众齐心，（齐）万众齐心。

血染战袍，（齐）血染战袍。

锐士破阵，（齐）锐士破阵。

不胜不休，（齐）不胜不休。

以死荣身，（齐）以死荣身。

齐唱：血染战袍，锐士破阵，不胜不休，以死荣身。

【黄帝上】白：哎呀，唱得太好了，真是纠纠战歌。慷慨赴义，以死荣身，听得热血沸腾，涌流全身，这样的军队，誓死赴义，不胜不归，如人人都能这样唱着奔向战场，战斗力爆满，还怕不能胜利吗？

岐伯：是的，军卒要有士气，士气在心，需要鼓之舞之以尽神，这样《云门》大乐，就是纠纠战歌，威彰四方，壮气昂扬，胜心在握，上了战阵，无怯战死，不惧流血，心聚一神，一定成就必胜之军。

黄帝：要让每个军卒都能这样唱着奔赴战场，至少也要听到这样的壮歌。

岐伯：好的，我们来开辟一个轩辕乐院，来教一支支嘹歌团，让他们在士卒中去教唱，把全军的士气鼓舞起来。

黄帝：我正在命风后加紧训练八阵图，改变以前打仗没有章法的问题，你这个嘹歌加上风后八阵图，一定战无不克，攻无不胜。

【士卒上】急报：报大族领，大鸿军在前线遭遇蚩尤喷来的毒气，伤亡惨重，正在退却。（说话间，一队队士卒带伤归来。）

【雷公、大鸿上】

大鸿：岐仙师，岐仙师，大鸿带领我们连战皆捷，不料蚩尤喷出毒气，很多人中了毒，呕吐不止，没气没力，敌人攻来，死的死，伤的伤，今天又打败了。

【黄帝、岐伯走到近前，一个个抚摸士卒，伤心不止，黄帝一片忧容】

黄帝：虽说胜败乃兵家常事，但是总要有胜战之法啊。此情此景，确实让人忧心，怎么才好呢？

岐伯把方雷氏叫过来，如此这般交待一番。

方雷氏：仙师，领命。【下】

岐伯把雷子叫过来，如此这般交待一番。

雷子：仙师，领命。【下】

方雷氏把嘹歌团叫过来，准备唱歌，正要开口，大鸿过来。

大鸿：打了败仗，还要唱歌，这不是要羞杀我等啊，不要唱了。

方雷氏：你先听听吗？歌声响起来 ——

唱：

纠纠雄师，大河之滨。

威武壮盛，嵩高在身。

耕田凿井，百物咸臻。

疆土广固，吾主深仁。

……

【士卒起身围观，轻伤者附和而歌而舞。岐伯俯下身子，跪在伤卒面前，包扎伤口，擦血，止血，忙了一个又一个。】

【雷子上，领了一群人，怀抱一束青蒿】白：仙师，你看，我们薅来了这么多药草，你看哪个管用。

【岐伯采下一叶，放嘴里嚼了一下】白：嗯，嗯，这是艾蒿，特别有用。（把艾蒿分成两半）这些你弄些干柴，在周围多放几堆，点燃让他冒烟。这些艾草你带人用石锤捣烂，投入附近水井里，把井水搅搅，把水舀出来，每人一碗，要快。

【雷子闻声而去】白：要先舀一碗叫我尝尝 ——

雷子：记下了。

【广成子上】白：大家检查一下，把快死的，都当成战神抬到祭台上烧烧祭神了吧。

士卒：喏。

伤卒中有哭声。

伤卒甲边哭边说：让我死吧，让我死吧，我死了就不受痛了。

伤卒乙：让我死吧，让我死吧，我死了就不想家了。

伤卒丙：让我死吧，让我死吧，我死了就不想妈妈了。

一群人：“让我死”，“让我死”，“我是战神”，“我去死”。

【士卒们一边擦泪，一边抬起重伤士卒，准备抬走。】

【岐伯上前制止】白：别，别，别。让我看看，让我先看看，每一个都要看看。【说罢，俯身认真一个个检查，示意这个抬走，那个留下。】

广成子：岐公，你，你，你不能坏了老规矩。

唱：

打仗生死寻常事，生生死死转瞬逝，

战神为国享哀荣，献祭牺牲吾神职。

【雷子上，雷子端来一碗药汤，岐伯尝了一口，点点头，示意雷子叫大家喝，方雷氏带着大家把一碗碗药端过来，跪在士卒旁边，喂士卒喝，士卒中人情骚动】

岐伯唱：

天地间最贵莫过生命，孩子们都有父母家庭，

他们是父母连心肉啊，十月怀胎才待新生。

捧在手里三年整啊，一棵棵小苗才长成。

风里雨里长大成人，寿夭难测战战兢兢。

国有危难心怀血勇，舍家为国拼命驰骋。

慷慨赴死唯义所在，九死一生生生珍重。

活着是本，本固枝荣，

只要活着一切都有可能。

不怕死不意味可以轻生，一息尚存便要全力救拯。

我为医怎忍受生生受痛，我为医怎忍受活活命送，

我为医怎忍受见死不救，我为医怎忍受家家伤情。

【黄帝上】

黄帝唱：

岐仙师一番话刺我心，眼睁睁看送命枉为人君，

将士们不惜死令人感动，祭神灵再也不能用活人。

广成子管祭司出自诚心，陋习改新规立真爱百姓。

伤卒要救治吾人要全心，生命比泰山还要重几重。

（白）岐仙师，你要救好伤卒们啊。

岐伯：诺。

广成子唱：

岐公真情话，句句羞煞人。

战神祭天帝，诚意感天神。

活祭从古来，吾亦泪沾巾。

废除陈旧规，吾主怀深仁。

人灭不可复，存人鼓人心。

伤卒不再祭，吾主再造恩。

（白）吾主圣明，吾主圣明。

黄帝：大鸿将军，好生对待每一位伤卒，去吧，不得再用活人祭神。

大鸿：遵命。【下】

众：吾主圣明，感谢吾主再造之恩。

方雷氏：君上，士卒们喝了艾汁汤，都好多了。岐仙师真是神医啊。

黄帝：可喜可贺，岐仙师真是神医啊。

众：感恩神医！

士卒报：大将军风后练成《八阵图》，请大族领去观阵。

黄帝：好，好，岐仙师，你留下给伤卒们治伤病，救命要救活，治伤要治好。其他人随我一起去阅阵出征。

众：喏，练兵强军，战胜蚩尤。 练兵强军，战胜蚩尤。

1、具茨深山看石 “花”

在具茨山的岩画群中，藏着一种极具辨识度的花朵状窑图，是中原岩文里最具生命意象的符号。这类图案以中心窑为花蕊，外围环绕 6 至 12 个数量不等外窑，部分图案还以槽线连接中心与外围，形态酷似盛放的梅花、海棠，疏密有致、线条古朴。

在具茨山东端旋落岭，近 200 平方米的岩石上，密集分布着 150 余处这类花朵状窑图，错落排布却不失规律，仿佛一片石 “花” 之海。这种石 “花” 分布范围极广，最东抵达具茨山东端的陉山，最西延伸至伏羲山南延的马岭月台河边，形成鲜明的地域边界。南阳地区的岩画中也大量出现同款图案，构图与具茨山石 “花” 完全一致。

先民在山野岩石上镌刻大量花形图案，结合上古氏族的自然生命崇拜来看，这应当是一支部族的核心图腾。古人以花朵象征生命繁盛，将对族群繁衍、生机绵延的期许刻于山石之上，成为族群信仰的具象表达。

这些远古石 “花”，正是 “华” 字最原始的视觉源头 ，是华夏文明萌芽阶段，先民对生命与繁荣的最初描摹。

2、具茨山石 “花” 与仰韶文化花瓣图腾比对

三门峡庙底沟仰韶文化遗址的花瓣纹，被学界认定为华夏族的族徽与图腾，也是华夏族名的重要来源，承载着生命崇拜、族群认同与上古宇宙秩序等深层内涵。具茨山石 “花” 岩画，与庙底沟彩陶花瓣图案在形态、功能、信仰内涵上高度契合，二者属于同源同构的史前花图腾系统，共同构成 “华” 字起源的双重考古物证。

1. 形态同源：庙底沟彩陶以圆点、弧边三角、交错花瓣组成花形，和具茨山 “中心花蕊 + 环列花瓣” 的梅花状岩画一脉相承，均为 “中心 — 辐射” 式花朵原型。一者刻于岩石，一者绘于陶器，共同留存了上古 “花” 的核心视觉特征。
2. 功能同构：庙底沟花瓣纹用作族徽图腾，承担族群识别、凝聚信仰的作用；具茨山花朵岩画同样是部落核心标识，中心窑体量更大，外围窑环绕排布，体现出部落内部的等级秩序。
3. 宇宙观同频：庙底沟花瓣纹暗含四方、四时、八方等上古时空认知；具茨山岩画常见 6 个、12 个环列窑孔，对应十二月、十二地支与天象周期，将生命繁衍和宇宙节律融为一体，花朵既是生命之花，也是时空、秩序之花。
4. 地理同域：庙底沟文化核心区与具茨山同属豫西史前文化圈，花图腾在这片区域广泛传播，载体虽从陶器变为岩石，但核心造型始终保持统一。

3、“华” 字演变与溯源

（1）甲骨文：具象化的 “花开之形”

从文字发展脉络来看，“华” 字诞生早于 “花” 字千余年。“华” 出现于商代，甲骨文里已有记载，而 “花” 直到汉代才产生。先秦时期，“华” 通 “花”，是 “花” 的本字。

《说文解字》记载：華，榮也。从艸从𠌶（xū）。凡華之屬皆从華。 古时木本植物开花称 “花”，草本植物开花称 “荣”。

甲骨文的 “华” 是典型象形字：中间一竖代表花的枝干，上下分出数层短枝对应舒展的花瓣，底部短横为花托，整体直观还原出 “花开枝头” 的样貌。

（2）金文：具象化的 “花形完善”

金文阶段的 “华”，延续了甲骨文 “枝干 + 花瓣 + 花托” 的核心结构，造型更贴近自然实物，笔画进一步简化，整体呈现出枝叶托举花朵的形态，花瓣与枝叶轮廓更加清晰，明确印证了 “华” 为 “花” 的字源。

（3）小篆：草字头的定型与字义确立

小篆是 “华” 字演变的关键阶段，字形顶部的花朵形态演变为 “艸”，后简化为草字头 “艹”，明确了该字与草木的关联，也契合汉字形意结合的发展规律。

东汉许慎在《说文解字》中再次注解其含义，正式确立 “华” 通 “花” 的字义，固定了 “草木繁盛、花开艳丽” 的核心内涵。

（4）隶书与楷书：符号化的精神凝练

隶书阶段，“华” 的笔画趋于平直，繁复的花叶造型被简化为交错线条，弱化具象花朵形态，逐步走向符号化。发展至楷书，“華” 字彻底定型：上方保留草字头，下方枝叶化为规整笔画，主干居中、分支舒展。

溯源可见，金文中的花形与具茨山岩画石 “花” 高度相似。具茨山石 “花” 距今已有五千余年，比 “华” 字出现还要早两千年以上。从史前图腾石刻到成熟汉字，“华” 完成了从具象图案到抽象文字的转变，但 “生命生长、族群繁盛” 的核心意象始终未变。

4、地名溯源：“华” 字字根在河南密县

“华” 不只是文字符号，更是华夏文明的起源标识，其地理源头为如今的河南新密（古密县）。从图腾到文字，再到地域名称、方国名号，“华” 有着清晰完整的发展脉络。

国学大师钱穆曾指出：登封、禹州、密县一带，上古统称 “华”，这里也是夏朝的发祥地，后世 “中华”“华夏” 之名，便起源于此。

西周青铜铭文《穆王簋》中 “王在华” 的记载，是 “华” 作为地名的直接文献证据。历史学家唐兰考证认为：华是古地名，位于今河南密县、嵩山以东，这里是夏族聚居地，“华” 与 “夏” 同源，是中华民族的起源之地。

郦道元《水经注》记载，黄帝曾登临具茨山，遇华盖童子。新密当地方言中，“华” 与 “黄” 读音相同，当地诸多地名也保留这一特征，可见黄帝时期此地便已有 “华” 的称谓。具茨山与禹州、新密交界的大鸿山，存有大鸿城，城中四门分别名为东华门、北华门、西华门等，东华门至今尚存，千年以来 “华” 的地名延续不断。

西周时期，“华” 是中原诸侯国。《国语・郑语》记载，史伯建议郑桓公东迁时，将 “华” 列为重要区域。东周初年，华国被郑国兼并。秦汉时期，此地设华阳亭，公元前 273 年著名的华阳大战便发生于此。从西周华邑、秦汉华阳亭，再到后世华阳故城，“华” 作为地名代代相传，成为华夏文明扎根中原的有力佐证。

5、哲学内核：自强不息、厚德载物是生命昌盛的秘密

“华” 的字形超越文字本身，凝练出中华传统文化的核心精神：

• 主干挺拔向上，象征自强不息，代表中华民族迎难而上、蓬勃进取的品格；
• 枝叶向四方舒展、扎根大地，象征厚德载物，体现中华文化包容万物、兼容并蓄的胸怀；
• 花开繁茂的本源意象，升华为生命图腾，寓意族群生生不息、子孙绵延，是古人对文明永续、繁荣昌盛的美好期许。

这份精神内核，和具茨山岩画、史前花图腾所承载的宇宙观、生命崇拜一脉相承，是远古图腾思想在哲学层面的升华。

6、民俗传承：繁衍生息的民间信仰

“华” 所代表的生命意象，深度融入民间民俗，传承数千年。中原地区自古有坟前植树的习俗，以树木开枝散叶，寓意家族兴旺、子嗣绵延。汉至唐宋墓葬中，“摇钱树” 类随葬器物大量出现，古人将树木视作连通天地的载体，寄托对生命永恒、福运绵长的向往。

这些民俗传统，本质都是 “华” 所承载的生命信仰在民间的延续。从庙底沟彩陶花纹、具茨山岩画石花，到后世各类民俗符号，上古花图腾所代表的繁衍、昌盛理念，数千年来从未中断。

从庙底沟文化陶 “花”、具茨山远古石 “花”，再到甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书一步步演变的 “华” 字，这个字跨越数千年时光，早已不再单纯是一个文字。它是文明的地理之根，扎根于中原大地；是文化之魂，代表着华夏礼仪与风貌；更是民族精神图腾，承载着自强不息、厚德载物的民族品格。

远古山石上的一朵 “花”，最终演变为整个中华民族的名号，在历史长河中生生不息、熠熠生辉。

1、大隗山上有“龙图”？

大隗山陡峭石崖处，岩壁留存奇特岩文，一处刻有七处窑形纹路，分两列排布，三枚与四枚分列上下。崖顶开阔地带还存有规整的十二窑刻痕，旁侧石壁一道弯曲线槽格外醒目。

线槽身形蜿蜒似蛇，尾部分叉形似鱼尾，躯体两侧分布四道短线如同兽爪，背部线条勾勒出羽翼形态，集游、爬、奔、飞形态特征于一体。

具茨山山脉绵延六十余公里，大隗山作为主峰，地处新密、新郑、禹州三地交界，因七座山峰也被当地称作七堌堆。这幅龙形岩画坐落于新密市苟堂镇张门村山坡之上。

以粉笔勾勒轮廓后，完整龙形清晰显现。结合身形特征多方辨识，这件兼具蛇身、鱼尾、四爪与羽翼的石刻，被认定为古朴原始的龙形象，也是具茨山目前仅存的龙形岩画，被誉为中州第一龙。

龙自古是先民崇拜图腾与王权象征，这幅石刻也成为佐证中原龙图腾起源的珍贵实物，也由此引出诸多疑问：山中龙图因何刻画？创作年代与创作者究竟是谁？

2、龙图腾的本源：伏羲氏的图腾溯源

大隗山龙图腾的文化本源，可追溯至伏羲氏龙图腾信仰。

新密获评中国羲皇文化之乡，区域内留存十七处裴李岗文化遗址，留存伏羲时代文明印记，同时分布二十余座伏羲女娲相关古迹与祠庙。伏羲女娲治水救世、婚配繁衍、订立婚嫁姓氏制度的故事，在当地代代相传。

上古先民将伏羲女娲塑造为人首蛇身的始祖形象，后世帛画、汉画像砖中，经典的伏羲女娲交尾图样广为流传。以龙为核心的图腾文化历经岁月积淀，逐步演变为中华民族专属精神符号。

古籍多处记载伏羲崇龙尚龙的史实，《左传·昭公十七年》记载太皥氏以龙纪，以龙定名官职；《史记·三皇本纪》也记述伏羲遇龙瑞异象，设龙师名号管理部族。

伏羲观天地万象参悟阴阳之道，依托龙马负图的祥瑞寓意，划分青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙五官，分管时节农耕与教化事务，又册封飞龙氏、潜龙氏等分理部族事务。将龙视作天地灵力化身，把部族治理顺应自然规律，既凝聚部族向心力，也奠定华夏龙文化根基。

3、中原考古中的龙

中原大地出土多处上古龙形文物，层层印证龙崇拜悠久历史。

1987年河南濮阳西水坡遗址发掘成果轰动学界，距今六千四百年的仰韶文化墓葬内，出土白蚌壳堆砌而成的龙虎纹样。蚌塑龙体态灵动、鳞爪俱全，被称作中华第一龙。龙虎分列墓主两侧，形成最早青龙白虎天象雏形，龙也成为上古先民沟通天地生死的神圣载体。

这件文物证明新石器时期中原已形成成熟龙崇拜，龙形融合多种生物特征，不再局限单个部落图腾，标志着中原部落联盟文化共识初步形成。

新密新砦遗址出土高规格龙纹陶片，是城池文明等级的重要凭据；偃师二里头遗址绿松石龙形器，代表迈入文明阶段的龙艺术水准。相较这些后期器物，具茨山原始龙图，拥有独一无二的溯源与考古研究价值。

4、大隗山先民身份猜想

具茨山龙图诞生于原始氏族社会，结合史料与传说，可推断当年在此活动的上古族群。

《庄子》《水经注》等古籍记载，黄帝多次登临具茨山，寻访大隗、广成子等上古先贤。大隗氏是早于黄帝时期的古老部族，溯源可至神农时代，古籍记载神农别称魁隗氏，后世认定大隗氏便是魁隗氏后裔，族群活跃距今约五千年。

网络文学《中华远古帝王谱》虚构伏羲女娲政权历代帝王事迹，记录嬑节、伏泰、象团、晁安等部族首领，均以具茨山、新密一带为活动中心，彼时当地农耕制陶产业发展，符号文字逐步取代结绳记事。此类记载并无正史依据，仅可当作远古传说参考。

龙图周边密布各式岩刻纹路，属于先民祭祀占卜的刻意留存，整套石刻构成完整图腾信仰体系。结合伏羲龙图腾渊源与十二爻石刻特征，推测这幅龙图创作于六千至五千年前，是符号文字诞生初期的人文产物。

5、大隗山龙图蕴含着华夏文明内核

具茨山龙图是中原远古文明发展的重要见证，体现上古部落融合、多元一体的文明特质。

上古中原部落林立，各自拥有蛇、虎、鱼、禽等专属图腾。从伏羲至黄帝阶段，部落不断结盟交融，先民整合不同部族图腾特点，汇聚鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪等形象，塑造出复合型龙图腾，也造就中华文明兼容包容的核心特质。

黄帝釜山会盟，统合各部族群，龙图腾正式成为华夏部落联盟共同信仰。黄帝乘龙升天的传说流传后世，进一步巩固龙的神圣地位，图腾文化凝聚起华夏民族向心力。

数千年间，龙跨越地域、族群界限，成为全体国人共同的精神标识。身为龙的传人的文化认同深入人心，大隗山原始龙图，见证华夏从部族分立走向团结统一，是华夏文脉源远流长的远古印记。

这种游戏，在新密叫走茅缸，在汝州叫挤死鳖，在南阳方城叫鳖死驴，都是一个棋图，都一样走法，这个游戏的源头，原来就刻在具茨山的山石上，它造出了中国最早的 “凶” 字。

我们在具茨山上发现了这个图案之后，情不自禁地笑了，原来我们小时候玩过的游戏，几千年前古人早就玩过了，我们顿时玩性大发，在这个数千年的棋盘上走了起来。

从民间游戏到文字源头的猜想

在具茨山岩文与民间传统游戏 “走茅缸” 的对照中，我们发现一组极具辨识度的符号：外框如坑、内作交叉，与甲骨文 “凶” 字的核心结构高度吻合。这一巧合绝非偶然，它把民间游戏、史前文化符号与原始汉字的隐秘脉络打通了。

“走茅缸”：民间游戏中的陷坑意象

“走茅缸” 是流传于中原地区的二人对弈游戏，汝州人称它 “挤死鳖”，南阳方城则唤作 “憋死驴”，还有地方叫 “跳井”。核心规则围绕 “陷坑” 展开。

这个图案明显是来自于古人的捕猎经验，挖一个陷坑，几个人合力往陷坑位置围猎驱赶，最后让猎物走投无路，掉入陷坑。

棋盘以交叉线条划分路径，外框象征捕猎场，内部交叉为行走路线，猎场外设置陷坑，外头的陷坑与内部的叉线有的有槽线贯通，有的没有贯通。

游戏的棋盘极其简单，一个开口的 “凵” 形轮廓，底部画着一个圆圈，那就是 “茅缸” 或 “井”。双方各持两枚棋子，摆在边线两端，轮流走子，每次一步，目标是将对方棋子挤入底部的圆坑，使其无路可走，陷入绝境，“掉进” 其中的一方便宣告失败。

这一游戏的视觉符号天然指向危险、困陷、绝境，其图案结构 —— 外框围合、内有交叉 —— 与具茨山岩画中存在的 “框 + 叉” 符号高度一致，是史前人类对 “陷坑” 意象的民间记忆留存。

“走茅缸” 岩文仿佛数千年前的先民，早已在石头上刻下的规则，这显然是跨越时空的文化传承。游戏中，被挤入坑中即输的设定，正是远古先民围猎场景的微缩模拟：两名猎手协作，将野兽驱赶进预先挖掘的陷阱，猎物一旦坠入，便意味着死亡。游戏的胜负，映射着捕猎的成败；那个致命的圆坑，就是生与死的分界线。

从狩猎陷阱到卜筮凶兆：“凶” 字的本义

甲骨文里的 “凶” 字，写作一个 “凵”，中间一个 “×”。“凵” 正是陷阱的象形，而 “×” 代表布在坑底的杀器。这个字的本义，便是陷阱，不吉利。

具茨山的 “走茅缸” 岩画，完整地保留了这一字形的早期形态。先民在围猎时，猎物掉入陷阱，意味着死亡与失败，是凶险之事。

这种具象的危险，与占卜的凶象表意一致。古人通过博弈游戏的结果来卜问吉凶：若棋子被挤入坑中，便被视为凶兆，预示着灾祸与不顺。

于是，陷阱的意象、捕猎的凶险、卜筮的凶兆，三者合一，共同催生了 “凶” 字的诞生。岩画上的图案，不仅是游戏棋盘，更是先民对 “凶险” 这一抽象概念最原始的图形表达。它从一个实用的陷阱符号，演变为代表厄运与死亡的文字，其内核从未改变 —— 那是一种无路可退、坠入绝境的状态。

由于古今时日太过遥远，我们只知道这种游戏的存在，不曾知晓具茨山上竟有原样的图案。也正因如此，这种游戏集中在豫西流传，其根源本就是上古岩文遗存。

与大汶口陶器符号的呼应：文明的同源与分野

具茨山的 “走茅缸” 岩文，可将圆坑视作下方，也可视作上方。若圆坑在下方，最上方的圆圈如同太阳，下方形似山谷，也有人将其解读为 “日出山谷”，归为太阳崇拜，也有一定道理。

有趣的是，在山东大汶口文化遗址出土的大口尊上，频繁出现一种被称为 “日月山” 的刻画符号。符号由圆圈、月牙与山峰状图形构成，有学者认为它是 “火正” 官职的象征，也有学者将之释读为 “昊”，亦有人解读为 “日出山谷” 的太阳崇拜。

火的使用是人类文明的重大进步，用火、管火在上古是专门技艺，后来逐步延伸到观测日月与整体天象。上古专门设立火正一职，掌管天文、祭祀，其符号兼具观象授时与通神避凶的功能，暗含先民趋吉避凶的原始信仰。

从民间游戏到火正符号，“框 + 叉” 的结构完成了第一次文化升维：从民间博弈的 “陷坑”，升华为祭祀仪式中的 “凶险边界”—— 火正符号划定天地秩序，警示不可逾越的危险，这与 “凶” 字的语义高度契合。

若将具茨山的 “凶” 字岩画与大汶口 “日月山” 符号并置，会发现二者轮廓颇有几分神似。二者都由上部圆形与下部 “凵” 形结构组成，只是后者增添了山形线条。这种相似，暗含史前中原与海岱地区文明的交流与文化共鸣。

大汶口 “日月山” 符号，象征太阳与光明，是吉庆、生机的代表；具茨山岩文符号源自陷阱与死亡，是凶险、厄运的原型。一朝向天空，一扎根大地，如同硬币两面，承载着先民对生与死、吉与凶的二元认知与思考。

甲骨文 “凶”：符号向文字的最终定型

我们可以梳理出一条清晰演变脉络：走茅缸游戏图案 —— 仰韶火正符号 —— 甲骨文 “凶” 字。

1. 结构同源：三者均以 “外框围合 + 内部交叉” 为核心，外框代表陷阱、坑穴或天地边界，内叉象征阻碍、危险与秩序边界；
2. 语义一脉：从远古捕猎经验，到 “走茅缸” 游戏里的困局落败，最终凝练为甲骨文 “凶” 凶恶、陷困的本义；
3. 逻辑呼应：《说文解字》载 “凶，恶也。象地穿交陷其中也”，精准概括这一演变逻辑，与游戏结局、火正符号的避凶内涵完全契合。

“走茅缸”（挤死鳖、憋死驴）游戏图案→仰韶火正符号→甲骨文 “凶” 字，是民间文化记忆→史前宗教符号→早期汉字的典型演化路径。

这一脉络为 “凶” 字起源，增添了实地岩画与民间民俗的双重佐证，也印证了具茨山岩文在汉字溯源中的重要价值：民间古老游戏与史前岩画符号，正是早期汉字孕育、生长的深厚土壤。

全民阅读，经典为根

全民阅读郑州宣言发布，很多人为之高兴，觉得全民阅读受到了重视，有了方向，有了支持。但也有一些人感到了一种危机，一种责任。

当下严峻的阅读危机

首先是一种危机，阅读的危机。在手机荧屏充斥的时代，读图、看视频，已经成为常态，一切阅读好象都成了 “看图说话”，阅读几乎成了奢侈品，深读和精读几无可能。

青少年阅读是全社会阅读的晴雨表，青少年正在读书的时代，他们应该是社会阅读的主力军，但是读书反而离他们越来越远了。有数据统计，青少年 84.7% 的孩子存在整体阅读困难，而 70% 的阅读只看故事层面而非逻辑思考。

他们是没有时间阅读吗？不是。在阅读时间上，中国青少年研究中心 2024 年调研显示：周一至周五超七成孩子阅读不超 30 分钟，而 12-18 岁青少年日均短视频使用时长为 2.8 小时。刷短视频的时间是阅读时间的 5 倍。阅读的时间哪里去了？被刷视频占用了。

阅读危机真的到了。

全民阅读的核心主体

面对全民阅读的号召，我们如何解题。

首先是谁读书？全民阅读是面对全社会，全社会的人都应该读书，人人都要作读书的模范，成年人要做青少年读书的引领者。

但也不是眉毛胡子一把抓，泛泛而谈，说到关键上，青少年还应是读书的主体。他们正在成长期，世界观形成期，知识吸收期，读书应是他们主要的成长方式。所以全民阅读，青少年是重点。全社会要营造有利于青少年读书的环境，以青少年读书促动全社会读书。

正确的读书方式

其次，书怎么读？读的是书，以书为对象，以书为单位，一本读完叫读书，读完才叫读一本书，“此未终，彼勿起”（《弟子规》）。

挑三拣四，浮光掠影，叫浏览，不叫读书，读也是碎片化。有的凭兴趣，看了三两页，扔了，再拿一本看看，这叫狗熊掰棒子，走一路丢一路，没有方向和目标，最后一无所有。

所以读书，一定是要完完整整地读书，就是说整体式读书，才叫读书，从头到尾，一字不拉，不页不漏，像开火车一样，把整列火车，从铁道线上开过，不管多少车厢，都全部经过一遍。不管多少风景，都一览无余。

整体式读书对人生具有建构的意义，就是这本书读完了，这本书就整体式地镶嵌在你的知识体系、精神大厦里，就像一块砖建在了这栋大楼里，其生命与大楼同在。这是整体式读书才能达到的效果。

读书的二八法则应用

多数人面对读书，不可避免存在迷茫，就是不知道读什么，到图书馆，面对浩如烟海，琳琅满目的书籍，不知从何下手，从哪读起。

当然，你也可能是急学先用，以解决当前紧急的问题为先；当然，如果能博览群书最好，像一头饥饿的牛闯进了菜园子，不管三七二十一，填饱肚子再说。但是人生有限，读书既要有时效，也有要质量，就是你要讲究读书的经济学。

世上存在一个 “二八法则”，读书也有一个 “二八法则”，这个法则也常被称为 “帕累托法则”，在阅读领域的应用，核心是指在阅读中，约 20% 的核心内容往往决定了 80% 的价值与效果，而剩余 80% 的次要信息则仅贡献 20% 的作用。在读书的精力分配上，20% 的内容需用 80% 的精力投入，其他 80% 的内容只需用 20% 的精力投入就可以了。

经典是群书之根

在人类所有书籍中，经典最亮眼，占据着最重的份量，经典的阅读始终是读书的核心和高峰。

经典是高营养高浓缩的智慧果，在中国文化大典四全书的序列中，四个部门：经、史、子、集，经排在第一位，但其排列不是横排的，而是竖排的。经在最上面，就像是山峰，位于山巅，站在山巅，环目四顾，就要一览众山小，天下一望空了。

经书在群书占的比例很小，但是却是牵动群书的 “牛鼻绳”。所以，读书不须多，可以寡御众。

“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之。”（《周易・说卦传》）天地人之道，阴阳者，仁义者，皆人类学问的 “元学问”，“元道理”。其他理论从其派生，所以经典之书，可谓群书之根。

高度涵盖低度，一元带动多元，中心统领外围。这是读书的规则。

有根才有叶，有本才有末，有源才有流。《大学》“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 读书之道，教育之道即此而生。

书籍也有根书，有末书，有源书，有流书。

中华民族优秀文化是我们根脉，做中国人，首要的读书，是守住这个根，返本开新，传承创新。

读书从何起，从经典读起，经典是根，读经典，可谓读根书。

古人在石头上刻窑是用来游戏的吗？非也。凿成一个石窑十分不易，绝非是用来游戏的。如非大事要事，没有必要花费这么大精力在坚硬的石头上刻窑的。就象甲骨文，主要是起源于商人的占卜、祭祀，贞人根据占卜的结果，在甲骨上刻下符号。那么，历史更早的上古之人出于同一目的，把记号刻在了石头上。

“国之大事，在祀与戎。”（《左传》）远古时代，鸿蒙未辟，人们对于大自然、对于世界的认识是朦胧的、肤浅的，对大自然的深邃、宏大和粗暴无限恐惧、崇拜，为了寻求心灵的安宁，找到一丝依靠，人们不得不去占卜，求神问巫，巫术是远古时代普遍的精神活动。

巫作为远古时代的知识分子，懂天文、地理、医术，也通晓农业生产知识与野生动物出没规律，近乎无所不知。他吸纳前人积累的经验知识，主持崇拜仪式，兼具神秘感、庄严感与肃穆感，将朴素认知、生活经验与原始宗教相融，凝聚族人精神。

每逢重大时日，巫者率众登临高山，面向东方朝阳、望向迷蒙天地，向天祈问。众人以歌舞宣泄情绪，烘托神圣肃穆的氛围。巫者传达自身感悟与所谓天帝启示，被族人奉为神明。为留存天机启示、铭记神圣感悟，族人耗费时日人力，将符号刻于近天巨石之上，以敬鬼神、安人事。

十二窑是具茨山岩文中特征鲜明、结构稳定、定名统一的经典图式，直观形制为上下两排窑穴对称并列。考证可知其本为古易图象，当定名十二爻，上排六窑为六爻，下排六窑亦为六爻。“窑” 与 “爻” 同音同源，文字成熟后字义逐渐分化演变。

古易以六爻为核心形制，并非偶然，源自上古易学底层思维。上古有三易传承：连山易、归藏易、周易。夏代连山、商代归藏、周代周易，周易在连山、归藏基础上发展成型，始终恪守六爻基本结构，并凝练出六位时成的核心理论。

一、“六位时成” 溯源

“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“六位时成” 语出《周易・乾卦・彖传》，本义指乾卦六爻之位顺承天道时序自然确立，是易学天道运行规律与卦象义理深度绑定的核心范畴，也是解读乾卦德行内涵的关键。

所谓六位，特指乾卦初九、九二、九三、九四、九五、上九六处爻位，既是周易卦象的基础架构，更承载多层内涵：象征事物从萌生、成长、鼎盛到收敛归隐的六个发展阶段；对应君臣父子的社会伦理秩序；易学象理体系中，乾卦六爻配属建子至建巳六个月，精准对应阳气消长流转的时空节点。

时成，即顺时成就。意指六爻排布、卦象变动、义理成型并非人为杜撰，而是遵循天地时序自然形成。六爻依次更迭、应时而立，诠释《周易》“利” 之德行，喻万物顺天道时序生长成熟，奠定易学爻位合时序的核心逻辑。

二、古代十二爻筮法文献与考古实证

上古易学体系中，存在独立于周易六爻之外的十二爻筮法传承，并非后世牵强附会，有着完整文献记载与出土简牍实证，和周易六爻一脉同源，是更早的天地二元占筮范式。

1. 三易古制：十二爻筮法的源头

《周礼・春官・太卜》记载上古三易规制：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

经学家考证，后世通行周易以六爻成卦，而更早的《连山》《归藏》，以十二爻为完整占卦单元，采用上下各六爻的双排形制，上六爻象天、下六爻象地，以天地二爻相互参照判断吉凶，是十二爻筮法最早的文献依据，也契合上古先民天地阴阳的宇宙观。

《连山易》以四季六气定旺衰，以六甲值辨吉凶，以三元九运转时空，不单纯以五行生克推演辩证。其先天八卦以艮山为首，核心讲求阴阳卦象对峙。

纯阴六爻与纯阳六爻两两对峙、分列排布，恰好合为十二爻，即乾坤十二爻。十二爻形制早于连山易，极有可能是连山易的前身，亦可看作周易卦爻体系的上古鼻祖。

2. 出土简筮：战国十二爻的实物佐证

战国清华简《筮法》，是先秦留存的易筮原始文献，直接印证十二爻筮法的真实存在。简文明确出现双排六爻并列、合计十二爻的占筮格式，与连山、归藏天地十二爻占法完全契合。

这是上古原始十二爻筮法向文字化易筮过渡的中间形态，年代与具茨山岩文下限相互衔接，补齐了从岩画原始爻符到文字易筮的传承链条空白。

3. 汉易理论化：乾坤十二爻辰说

东汉郑玄在前先秦十二爻占筮实践基础上，创立爻辰说，整合乾卦六爻与坤卦六爻，构建完整乾坤十二爻体系。

将十二爻与十二地支、十二月、十二律、十二时辰逐一匹配，搭建起完备的时空占验体系。乾卦六爻配子、寅、辰、午、申、戌阳辰，坤卦六爻配未、酉、亥、丑、卯、巳阴辰。

把周易六爻的 “六位时成”，拓展为天地相合、阴阳相配的十二爻全域时空理论，让十二爻从民间占筮实践，升华为系统的易学哲学理论。

三、具茨山十二爻：十二爻筮法最早实物遗存

据专家考证，具茨山岩文岩画分为早期敲凿、晚期金属刻划两种工艺。经微腐蚀断代测定，年代上限距今 4850 年，下限距今 3940 年，跨越新石器时代晚期至青铜时代早期，是目前发现十二爻易学符号最早的实物遗存，衔接上古十二爻筮法与后世周易六爻体系。

具茨山岩文十二爻以圆形凹穴窑为主体形态，多为规整双排排布、每排六穴，与古十二爻 “天地各六爻” 结构完全吻合。是上古先民以磨制石器敲凿磨刻而成的原始筮占符号，为十二爻筮法的萌芽形态。

遗址内大鸿山留存规整六条阳爻横线及各类卦画类刻符，采用金属刻划工艺雕琢，既保留原始十二爻的易理内核，又呈现向周易横线卦画过渡的特征，清晰还原爻符形制的演变轨迹。

四、十二爻与 “六位时成” 的深层联贯

（一）结构联贯：单元递进，阴阳对偶

从结构逻辑来看，十二爻以六爻为基础核心单元，是乾卦 “六位” 的阴阳对偶延伸与体系扩容。

上古岩画十二爻、传统十二爻筮法，皆采用两组六爻并列排布，完成从单组六位到双组十二位的升级，契合易学阴阳配对、天地对称的底层架构，是六爻体系走向完整化、系统化的必然发展。

（二）象理联贯：时序相承，天地合一

从易理内涵来看，十二爻与六位时成同遵应时而成的核心准则。

乾卦 “六位时成” 侧重单一天道阳气的时序流转，而十二爻整合乾六爻、坤六爻，构建天、地双重六位时序体系，把单一阳气时序，拓展为天地阴阳交感、循环往复的易理内核，深度丰富并升华了 “时成” 的思想内涵。

（三）时空联贯：周期升级，周天闭环

从时空维度来看，“六位时成” 构筑的是事物阶段性发展的小型时空周期。

十二爻体系将六爻对应的六时、六月，延展为十二辰、十二月的全域时空，形成天地周行、时序圆满的周天闭环，高度契合上古先民观天象、顺天时的生产生活方式，完成易学时空观从局部认知到整体闭环的升华。

具茨山原始十二爻为圆形凹穴窑，后世逐步演变为横线卦画，这一变化与生产力发展紧密相关。

新石器时代以磨制石器为工具，只能敲凿出圆形凹穴；夏代步入青铜时代，金属工具可精细锐利刻画，圆窑逐步演变为直线刻符，进而分化出阴爻、阳爻。具茨山现存均等分格刻线，已可与后世卦画直接比对。形制由圆变线，但 “爻” 这一称谓被永久传承。

具茨山岩文十二爻，是距今 4850—3940 年上古十二爻筮法的原始实物载体，为易学爻符文化的最早源头。

先秦连山、归藏易与清华简《筮法》，完整传承原始十二爻的占筮内核；周易萃取其核心义理，精简凝练为六爻体系，确立 “六位时成” 哲学根基；汉代爻辰说回溯整合，重构十二爻理论体系。

从上古岩画符号，到先秦占筮实践，再到后世易学哲学理论，三者一脉相承，完整勾勒出中国上古易学的演进脉络，为探寻易学文化源头，提供了无可替代的实物佐证与文献支撑。