我们在具茨山岩画岩文调查过程中，发现了很多古人的石臼，但新密市牛店镇月台河边这个石臼格外与众不同。
牛店镇月台河畔，有一块高1米，长1.6米、宽1.4米顶面平整的天然岩石，上面留存一组形制规整、辨识度极高的梅花状凹穴岩文，是具茨山岩文体系中极具代表性的岩文。岩文共有16个窑，核心为一处直径 10 公分的中心圆窑，环绕均匀分布8个小窑构成 “花瓣”，岩面外侧还零散排布 7 处独立小窑，整体布局对称有序，刻划严谨。但是这里在伏羲山下，位于新密市西北部，离新密市南部的具茨山直线距离还有20多公里。
沿月台河溪流曲折的河岸往上走三十余米，在塘坝北岸河岸基岩之上有一片淤土，经过清理挖掘，挖出一个石臼：臼口直径 30 厘米、深度仅 10 厘米，底部平直、器壁和底部粗糙未打磨，无长期使用磨损痕迹，判定为一件未完工的石臼半成品。
我们在具茨山所见的几十个石臼均是打磨十分光滑，有经年累月的岁月痕迹，深度普遍在30多公分，这如此浅又如此粗糙的石臼仅此一见。这个石臼为什么是个半成品呢？
难道它在锻凿过程中被人为打断了吗？
这里是否有故事？
一、胤侯讨伐羲和
月台相传古为观月之台，长期流传着嫦娥奔月神话故事。《尚书・胤征》曾记胤侯讨伐羲和之事，好象与此有点关联，《胤征》说：“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。”《史记·夏本纪》记载：“帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》。”
此石臼莫非与胤侯伐羲和有关？
上古羲、和氏为世代承袭的天官，专职观测日月星辰、推算历法、预报日食月食，是王朝掌控天时、指导农耕、主持祭祀的职官。夏代仲康五年（学界推算候选年份约公元前 2043 年），季秋九月朔日发生中原可见日食，即日食“辰弗集于房”，意为：九月初一朔日，日月没能正常会合在房宿天区，发生日食。彼时羲和居于自家族邑，终日沉湎酒饮、荒废观象职守，未能提前预警天象异变。日食骤现，白昼昏暗，国中乐官击鼓驱灾、官吏奔走传令、百姓惊恐四散，举国陷入动荡。
夏帝仲康得报，十分震怒，决定讨伐羲和。胤侯奉帝命出征，出发前发布誓师文，奉辞伐罪，鼓舞士气，直指羲和“尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。”以荒废天官、贻误天时为由率军讨伐羲和一族。今本《竹书纪年》亦载：“仲康五年，秋九月庚戌朔，日有食之，命胤侯征羲和。”
此次仲康日食，是中国传世文献记录最早的日食天象，也是世界上古知名天文记录，为夏代年代考证、上古天文制度研究提供了关键史料。
羲和氏作为天文官的统称，自黄帝时代就开始了。《世本》记载：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气。”宋衷注：占日者，占日之晷景长短也，即观测日影、太阳运行轨迹、定节气、记朔望。根据《尧典》所载，羲仲、羲叔、和仲、和叔，是尧帝分派四方观象点的天文官，可见王者派天象观观测天象，非一个地点。而《胤征》中“酒荒于厥邑”（厥，指示代词，他的，非邑名）的羲和氏本部族邑，是夏代中枢常设的核心观象地，二者不能混为一谈。
嵩山以东，是夏人统治核心，羲和不会很远，应是伏羲后裔，跟伏羲山有关。史载，伏羲山下曾有一个古方国叫羲国（也有写成戏国），在周朝武王伐纣后，分派将领清剿商王畿周边方国越戏方。著名考古学者温玉成先生曾程赴新密伏羲山区实地考察，提出论断：羲和“湎酒失官”（或曰“羲和湎淫”）的历史事件，应该发生于今新密伏羲山一带，神仙洞二神仙“古湎、比何”很可能是后人由于不了解把“羲和湎淫”讹传造成的。因而月台遗址很可能是羲和氏主观天象的所在地。
二、这里可能是羲和之国旧址
新密牛店镇月台遗址为河南省重点文物保护单位，古代聚落遗址，坐落于新密市区西北约 25 公里月台河两岸，遗址总面积达 1.07万平方米，东西长162米、南北宽110米，遗址与河道高差15米，文化遗存序列完整连贯：下层为仰韶文化（约前5000—前3000年）、龙山文化（约前3000—前2000 年）史前聚落，延续到二里头文化、二里岗文化，上层叠压汉代聚落、五代至宋代大型瓷窑遗存。
也就是说，从前5000年到前2000年，这里长期有人类居住。遗址史前核心区集中于月台河南岸高台，采集到仰韶层出土彩陶钵、盆、罐等典型器物，留存房基、灰坑，是嵩山东麓成熟稳定的史前聚居地；龙山文化层出土精制黑陶、灰陶与成套磨制石器，碳十四测年显示遗址史前遗存下限约公元前 2000年，这与夏王仲康伐羲和的年代有重合。
当时，夏王仲康时代正是太康失国、后羿代夏的时期，彼时夏主都邑河南新密新砦遗址被后羿掌控，后世称“后羿代夏”。仲康仅为名义上的傀儡君王，军政大权尽归有穷氏后羿。羲和作为世代掌管天象、沟通天人的族群，势力扎根伏羲山。有研究者认为，仲康借日食失职一事，命胤侯统六师征讨羲和，本质是借机合法调动王室军队、清洗敌对势力、试探兵权的政治博弈。
三、月台河梅花状岩文石可能是天象观测台
具茨山岩文成千上万个，其中梅花环形岩文特征鲜明，形制完整，至于他的功能和作用，学界有多种认识。月台河畔这组“1中心主窑 + 8 环绕辅窑”梅花状岩文，距半成品石臼仅30米远，应是同一时期的文物，两者应作一并思考。结合“羲和湎日”事件来看，它可能具有天文观测功能。
梅花状岩文中央直径10公分主凹穴代表天心、日中、北极星；环绕 8 个小窑对应八方、八节、八卦星位，外侧散落7个散窑可对应天上七曜（日、月、金、木、水、火、土），或是羲和标记星辰方位、记录日月运行轨迹的简易天盘。不同时节、不同时辰日光投射形成的阴影，可用于测算日出日落方位、四季长短、朔望月周期，实现预报日食、校准历法的职能。
伏羲山（浮戏山）古为文明发祥圣地，月台高台临河、视野开阔，无山体遮挡，适合长期观测日月星辰，符合上古天官选址标准；遗址龙山文化层下限恰好落在仲康纪年区间。当地至今留存嫦娥奔月神话、此地长期存在拜月习俗。
梅花状岩文旁这件未完工石臼，为我们进行场景复创造了想象空间。胤侯率军突袭征伐羲和，部族仓促溃散，工匠被迫中断凿造，半成品石臼就地掩埋于河岸泥土之中，直至后世出土。独特岩文、未完工石器、史前聚落三者同处一地，让我们可以想象仲康五年羲和遭遇征伐事件的现场状态。
那么文献记载、专家考察观点及考古资料，我们在现场勘验后认为：月台河岸梅花状岩文可能为上古星象观测台，或是天官羲和推演日月、预报天象的工具；同期半成品石臼可能与胤侯伐羲和时突发战乱，族群生产、观象活动被迫中断，器物就地遗弃埋藏有关。因为历史太过久远，后世只知“月台”地名，留下嫦娥奔月传说，而不知其天文内涵了。
作者简介：张怀州，新密市医祖岐伯文化交流中心副主任，郑州市政协文史资料员，郑州市党史方志专家成员