• 具茨山岩文试读(2)12 窑游戏的上古密码

    具茨山岩文试读(2)12 窑游戏的上古密码

    12 爻游戏,你玩过吗?你还记得怎样玩吗?

    这是广泛存在于豫西地区的儿童游戏,小孩子们在地挖 12 个小坑,一排 6 个,排两排,每个窑坑里丢几粒子,拿手中子按规则丢进去,大战几个回合,看谁赢子最多。50 岁以上的人小时候大都在地头上玩过这种游戏。

    具茨山岩画中,不规则窑很多,但有一种频繁出现、规制定型的岩画,与后世儿童们玩的 12 爻型制一模一样,它是不是蕴含着上古文化密码呢?

    具茨山岩文是镌刻在山石之上的远古文明印记,承载着先民的认知智慧与文化脉络,其中 12 窑是特征鲜明、结构稳定、图式统一且分布广泛的典型岩文,在具茨山、汝州、南阳等核心岩文遗存区常态存在,是解读中原远古人文的关键切口。本次试读,立足现代研究视角,融合考古实证、文献考据、民俗传承与文字演变规律,率先对极具代表性的 12 窑岩文展开深度探析,解锁其背后的文明密码。

    一、地名和游戏的活态传承

    在具茨山核心区的新密大隗山,活态的地名传承早已为 12 窑岩文埋下了文化伏笔。当地有三处地名与 12 窑直接呼应:两处为 12 窑岭,分处大隗山东、西两侧,另一处是 12 窑坡,坐落于大隗山西侧不远处的石牛山下方岭地。这些地名历经千年沿袭未改,绝非偶然命名,其核心依据便是山岭间留存的 12 窑岩文。

    从形制来看,12 窑岩文由 12 个规整的圆形凹窑组成,呈两列均匀排布,单个凹窑直径约四五公分,深度一两公分,刻制手法古朴、形制固定,是中原岩文中辨识度极高的标准化图式,也印证了地名与岩文的直接关联 —— 地名是活着的文化记忆,更是对 12 窑岩文最直白、最长久的记载。

    若说考古遗存是 12 窑的物质载体,那民间民俗便是其活态的传承延续。在新密、禹州、新郑及豫西广袤区域,至今流传着名为 “12 爻” 的传统儿童游戏,其核心形制与玩法逻辑,完全契合 12 窑岩文的基本范式,成为连接远古岩文与后世民俗的重要纽带。

    这款游戏的玩法极具章法:先在地面挖掘十二个小土坑,或绘制两排均等方格,对应岩文的 12 个凹窑,再于每个坑格中放置 6 至 10 颗小石头子;游戏开局后,先手者抓起任一坑格内的石子,逐一向其余坑格投放,每格仅放一颗,待手中石子耗尽,便抓起下一坑格石子继续循环;若投放完最后一颗石子时,下一坑格恰好为空,便可隔空 “吃” 掉其后一坑格的所有石子,双人对弈,最终以吃子数量定胜负。

    在新密民间,在下十二窑时,还流传有歌谣边丢窑,边歌唱:

    叨一叨二叨三次,蛤蟆跟头遛丸子,

    推小车不顾板儿,不多不少十二点儿。

    叨一叨二叨王魁,王魁老婆好打锤,

    一锤打住王魁脸,不多不少十二点儿。

    叨一叨二叨老道,老道戴顶烂草帽。

    骑着马儿打着伞儿,不多不少十二点儿。

    十二点就是说的十二窑。

    从文化传承的脉络溯源,具茨山岩文中的 12 窑,正是民间 “12 爻” 游戏的最初源头。远古先民刻于山石的岩文,并非单纯的符号刻画,而是承载着特定文化内涵的载体,随着岁月流转,逐渐褪去晦涩的仪式感,演变为通俗易懂的儿童游戏,在民间口传身授、代代相传。

    豫西地区 12 窑游戏的流传区域与具茨山岩文的广义分布区高度重合,可见,12 窑岩文是 “12 爻” 游戏的原始文献,而 “12 爻” 游戏则是 12 窑岩文的活态传承,二者相互印证,构建起中原远古文化从未断裂的传承链条。

    二、十二:敬天法地的天道内涵

    12 窑岩文以 “12” 为核心数字,背后深藏着古人对天地规律的终极认知,是远古先民礼序天地、契合天道的文化体现。在中华传统文化体系中,12 是公认的天地之数,是先民观天察地、总结自然运行法则的核心成果,渗透于古人生产生活、礼制文化、生命认知的多个方面。

    从历法时序维度来看,12 是古人认知时间的核心基数:天干地支纪年法中,十天干配十二地支,形成六十年一甲子的轮回,民间更以十二生肖对应十二地支,成为传承千年的民俗纪年方式;一年有十二个月,契合月球绕地运行周期;一天分十二个时辰,对应日月交替、昼夜更迭的自然节律;一年二十四节气,亦以十二为核心基数,划分四季农时,指导农耕生产,是先民顺应自然的智慧结晶。

    从文化与生命维度而言,12 的寓意贯穿古今:古人敬天法地,道法自然,以 12 这个基数作为历法基础,指导农业生产。

    同时,传统音乐中的十二平均律,构建起中华古典音律的基础框架;中医理论里的人体十二经脉、十二官(脏腑),是先民探索生命机体的核心总结;古人上衣下裳,裳有 12 片,《礼记・深衣》记载 “制十有二幅,以应十有二月”。

    古代礼制更是将 12 奉为至尊之数,黄帝登基后,冠冕设十二道冕旒,服饰绣十二章纹,以十二之数象征天地秩序,达成沟通天地、契合天道的礼制内涵,代表天子受命于天、皇权至高无上。

    不难发现,12 这一数字是先民观天察地、礼序人间的天地大法,与民生息息相关、与文化同根同源。古人为了让这一重要的天地规律得以普及传承,摒弃了晦涩的刻符说教,将其融入游戏之中,让后人在玩乐嬉戏中潜移默化地认知 12、理解天地法则、遵守天地法则,让这份远古智慧得以代代延续,久而久之,后人只得其形而忘其意。

    具茨山 12 窑岩文,绝非简单的山石凹刻,而是先民天地认知的具象化表达,是中华早期符号文化、历法文化、民俗文化的融合载体。从山石岩文到民间游戏,从数字密码到天地大道,12 窑岩文串联起远古文明与后世民俗,为我们探寻中原文化源头、解读中华人文根脉,提供了珍贵的实物佐证与独特的研究视角,其蕴含的人文价值与历史意义,值得我们持续深入探索。

  • 具茨山岩文试读(1)

    具茨山岩文试读(1)

    自从上世纪八十年代禹州摄影家刘俊杰先生发现具茨山岩画以来,具茨山岩持续受到人们关注和研究,调查和研究范围从具茨山一座山扩大到平顶山、南阳。研究也从岩文岩画这个符号系统,窥见古人整个文明系统。人们惊奇地发现,这些岩画出奇地一致,内涵十分广大,已经完全超出“画”的意义,具备区域性统一、系统、稳定的符号价值,处于文字起源的前端。

    传统“岩画”定义局限于“岩石艺术”或“岩刻艺术”,已无法概括其深层内涵,因此文中建议使用岩文一词进行界定。因具茨山岩画发现最早,本文以“具茨山岩文”统称豫西地区所有史前岩刻符号遗存。笔者结合实地踏勘与前人研究,对具茨山岩文展开试读与文明探析,求教学界方家。

    具茨山岩文是扎根中原腹地、以凹穴与符号岩刻为主体,横跨豫中至豫西南的大型史前岩刻符号体系。它是华夏文明起源阶段,体系最完整、遗存规模最宏大的“岩石天书”,也是探究上古图腾信仰、文字萌芽、天文历法、族群迁徙、华夏族名起源的核心实物。随着考古调查与学术研究推进,具茨山岩文的分布、类型、文化内涵逐步明晰,成为中华文明探源工程的关键佐证。本文梳理其空间分布、遗存类型与文化关联,概述核心特征、文化内涵与人文价值,为后续专项解读奠定基础。

    一、分布格局:纵贯豫西南的史前岩文文化走廊

    具茨山岩文并不局限于具茨山主峰狭小区域,以具茨山为核心原点,向西、向南连片延展,形成北起郑州新密,南至南阳内乡,绵延约280公里的史前岩文文化走廊。

    该走廊与中原史前文化传播、族群迁徙轨迹高度契合,整体呈现核心密集、带状延伸、北密南疏、浅山集中的分布规律。遗存多坐落于海拔150—450米的低山缓坡、山脊、裸露基岩地带,临近水源、视野开阔,和上古聚落、祭祀圣地、天文观测场地紧密关联。依据遗存密度与文化关联,可划分为核心区、延伸区、南缘区三大板块。

    核心区:郑州——许昌具茨山岩文

    郑州、许昌交界的具茨山主峰一带,是具茨山岩文的原生核心与文化源头,也是调查最完善、保护等级最高的区域。截至2026年4月,官方登记岩文遗存4000余处,单体图案超2万个,已完成普查、定级、建档与标准化保护。2009年,具茨山岩画被列为河南省省级文物保护单位。

    年代检测显示,核心区岩文距今4000年以上,横跨史前至夏代早期,对应华夏文明形成的关键时期。

    • 新郑片区:集中于风后岭、老鸹石山、旋落岭,旋落岭留存大面积梅花状岩文,是同类符号最具代表性的点位;
    • 新密片区:分布于大隗山、石牛山,与古“华”地望高度重合;
    • 禹州片区:沿新郑交界山脊分布,以老山坪、大鸿山为核心,与周边遗存连成完整岩文带。

    三地共同构成具茨山岩文原生文化圈,符号种类丰富、组合体系完整,上古信仰指向清晰。

    延伸区:平顶山——漯河岩文

    平顶山、漯河下辖汝州、汝阳、舞阳、舞钢、叶县等区域,是岩文向南传播的过渡纽带,北接具茨山核心区,南连南阳盆地,整体归入中原凹穴岩刻核心带,分布范围与仰韶、龙山文化高度重叠,符号形制、雕刻手法与核心区一脉相承。

    • 汝州:空崆山、九峰山等山区遗存密集,以梅花凹穴、沟槽、网格纹为主;
    • 汝阳:伏牛山北麓仰韶文化核心区,岩文数量庞大,日月星象、生殖符号丰富,年代可追溯至6000年前;
    • 舞钢:多座山体广泛分布,以圆形凹穴、龟背纹、连线沟槽为典型;
    • 叶县:浅山丘陵地带留存上千处岩文,符号样式多元,年代跨度从旧石器晚期至新石器时代。

    整片延伸区完整串联起具茨山岩文南传的时空脉络。

    南缘区:南阳全域岩文

    南阳为岩文走廊最南端核心区域,全域广泛分布,整体北密南疏,集中在伏牛山、桐柏山余脉沿河岗地带,登记遗迹点超万处。

    • 方城:南阳岩文核心,二十余处山域连片分布,天文类圆盘岩画、双排连穴符号极具特色;
    • 鸭河工区、南召:巨石岩刻组合突出,与方城遗存连片共生;
    • 卧龙区:留存史前日月祭祀坛、日晷岩刻,是上古天文观测的重要实物;
    • 唐河、内乡、邓州等区域:均有不同规模零散遗存。

    南阳岩文以天文祭祀、星象图腾、巨石礼制遗存为特色,与具茨山核心符号体系同源,构筑起中原史前“花—星—文”文明链条。

    二、岩文类型:高度统一的史前符号系统

    整条岩文走廊内,各类岩刻图案形制统一、用法规范,见证史前中原大范围统一的族群认知与抽象思维体系,核心可分为五大类型:

    • 梅花状环凹穴

    具茨山岩文标志性核心符号,以中心凹穴为花蕊,外围环绕6—12处凹穴作花瓣,部分以线槽串联。对应上古生命崇拜理念,也是“华”字最早的视觉原型,与仰韶庙底沟彩陶花瓣纹同源,是华夏花图腾信仰的双重实证。

    • 凹穴组合系列

    包含单穴、双排连穴、多联穴、方阵穴等多种形制。凹穴数量、排列方式对应十二月、十二地支、四季节气等天文历法内容,是上古先民计数能力、数学思维与宇宙节律认知的直观体现。

    • 线刻与几何图案

    由简易沟槽、网格纹、龟背纹、棋盘纹、日月星象线刻组成,构图规整、线条简练,用来表达天地方位、空间秩序、祭祀规制,是上古几何审美与空间观念的初级表达。

    • 具象与象征符号

    涵盖鸟兽纹样、鸟形图案、兵器形符号、生殖崇拜刻纹、山川地形图示等,承载部落图腾、祖先祭祀、军事标识、山川信仰等族群记忆。

    • 祭祀与石构复合遗存

    岩文与巨石祭坛、观象台、仪式场地共生共存,打造出集观测天象、祭祀祈福、族群仪式于一体的神圣空间,是中华早期礼制文明的岩石载体。

    三、总体特征、内涵意义与人文价值

    总体特征

    • 空间跨度大:横跨豫中豫西南五市,数百公里带状连片分布,为国内罕见史前大型岩刻文化带;
    • 时间跨度长:从仰韶早期延续至夏代,两千余年符号体系稳定传承,文化连续性极强;
    • 符号成熟度高:以中心辐射凹穴、几何线刻为核心,抽象表意,脱离单纯装饰,迈入符号化、文字化初级阶段;
    • 文化共同体鲜明:全域信仰、宇宙观、族群认知高度统一,证明史前中原已形成大型部落文化共同体。

    内涵意义

    生命与繁衍崇拜

    以梅花花形符号为核心,将繁花意象赋予生生不息、族群繁衍、五谷丰登的美好寓意,以石刻为载体固化原始生命信仰,是华夏文明最本源的精神内核。

    族群认同与族名起源

    花朵图腾作为上古部落联盟共同族徽,强化族群身份认同,衍生出上古“华”部族称号,为“华夏”名称溯源、华夏共同体起源提供实物支撑。

    宇宙观与天文历法

    借助凹穴数量、排列布局对应天象运转、四季时序、地理方位,融合生命规律与天地自然,是中国上古天文观测、农耕历法发展的珍贵遗存。

    文明秩序与礼仪起源

    岩文集中分布于祭祀、观象等公共神圣区域,承载早期社会规范、祭祀礼仪、信仰制度,标志着中原社会从原始自然信仰,向礼制文明逐步过渡。

    人文价值

    • 文字起源价值

    岩文中大量规范化抽象符号,衔接图腾刻画与早期文字,填补了史前图画符号向商周成熟汉字演变的关键缺环,见证汉字萌芽与发展轨迹。

    • 华夏文明溯源价值

    以实物印证华夏文明中原起源说,整合图腾文化、地理文脉、上古信仰,构建起完整的华夏早期文明证据链。

    • 民族精神基因价值

    岩文承载的敬天法地、生生不息、包容共生、顺应自然的思想,沉淀为中华民族核心精神底色,是当代文化自信的远古根基。

    • 跨学科学术价值

    串联仰韶、龙山、夏代考古文化,打通历史学、文字学、考古学、民俗学、天文史学研究壁垒,为上古史重构提供全新研究视角。

    结语

    具茨山岩文,以具茨山为起点,一路向南绵延至南阳盆地,构筑起脉络完整、内涵统一的中原史前岩文长廊。上承仰韶花图腾文化,下启商周文字与礼制,浓缩了上古先民的宇宙智慧、图腾信仰、族群凝聚力与抽象创造力。

    这些镌刻在山石之上的“岩石密码”与无字史书,是中原独有的文化瑰宝,更是全体华夏儿女共有的远古精神财富。解读具茨山岩文,解锁上古文明密码,能够帮助我们重新梳理华夏文明的起源脉络,溯源民族根脉与文化基因。