“北斗” 已经家喻户晓了，你的时间和空间位置皆来自于北斗导航。看星移斗转，分春夏秋冬，定子丑寅卯，早已融入古人生活中。
新石器时代晚期，人类进入到成熟的农业时代，农业生产依赖农作物生命周期，围绕农作物生产的生命旅程，人们用笨拙的农具开垦出一块块农田，在农田旁边居住下来。原始农业促进了游牧到定居的生活方式的转变。同时，农业发展需要对天象的观测以定农时，聚落定居生活需要观察天象依天道而行，以趋利避害。所以观察天象，定位时空，认识昼夜交替、日月循行、四季变化，成为举世之首务。于是制订历法便成为文明进步之需。
这个历法在具茨山岩文上已有展现。
具茨山岩文不是镌刻在巨石上的绘画作品，而是华夏先民刻写在岩石上的 “远古史书”。在具茨山、平顶山、南阳等中原岩文密集分布区，一类被称为 “12 爻岩文” 的定制化符图尤为引人注目。这类长期传承、具有固定形制的岩文组合，不仅在形态上呈现对称、阵列化特征，更在数字文化、时间秩序与人体生命观念中呈现出高度对应性，应是华夏先民在新石器时代至青铜时代留存下来的原始历法遗迹，是解读黄帝历法源头的重要钥匙。除十二爻外，还有日晷石、北斗图、日月坛等。
1、观象授时：黄帝时代的天文创制与历法起源
黄帝时期，是华夏文明从分散走向集中、从混沌走向秩序的关键节点。认识时间和空间，在茫茫宇宙中确定自己的位置，被古人当作是神秘的事情。这样观天授时制历的任务被视作神圣的权力，唯王者行之。《史记・黄帝本纪》曾经记载，黄帝 “迎日推策”，仰观天象、俯察法地，开创华夏最早的历法制度。“迎日推策” 是黄帝时代一次大型天文历算活动，其目的是制订黄帝历法。为了建立稳定的时间秩序，黄帝命大臣隶首作数，大挠作了甲子，以天干地支制《调历》。大鸿辅佐发明阴阳五行学说，构建以天地为框架的宇宙观念。这一思想在《黄帝内经》中得到系统阐发，形成阴阳互根、五行相生相克的理论体系，为历法制定提供了哲学基础。
为了敬授民时，黄帝首创天干地支六十甲子纪年系统，使时间进入可计算、可重复的制度轨道。后世据此推算，黄帝元年为公元前 2697 年，这一纪元在辛亥革命时期曾被启用为 “黄帝纪元”，成为中华民族共同的文化时间原点。
2、北斗星图：从文献记载到考古实证
《河图》载：“黄帝治，景星见于北斗也。” 北斗星在黄帝文明中具有核心地位，是先民测定方位、节气与岁时的天然坐标。这一记述已被中原考古发现印证。在巩义双槐树河洛古国遗址，发现九陶罐模拟北斗九星的天文遗迹，完整呈现黄帝时代对北斗星象的高度重视与规范化观测。双槐树这一 “实物天象台”，与《河图》文献形成了互证，说明黄帝时期的中原，已具备成熟的北斗观测与历法雏形。
陶罐九星是可移动的北斗，中原岩文有关符号可以说是不可移动的北斗。具茨山岩文中一些图象就已经有了北斗的面貌，可以想见古人的观测与制历。
3、石上北斗
新密市超化镇黄鹿山村坐落于具茨山北麓，是一处山明水秀的小山村。发源于具茨山的小溪在山谷汇流，形成龙潭水库。站在大坝上环望，四面群山环抱，湖水澄澈如镜。水库西侧的密林里分布着多处岩画，其中一处岩石之上直接刻绘出北斗星形态，九星相连，斗身朝北，斗柄朝西，而斗柄朝西对应秋季。
新密市苟堂镇傅家门村的十二爻山岭上，有一处名为 “摞摞石” 的奇石群，留存着明显的古人祭祀痕迹。岩石上布满密集凹窝，其中一块石头中间有长方形凹坑，周边环绕多处凹窝，被当地人称作北斗七星，也有人误认作神仙脚印，但实测尺寸远小于普通脚印。因石块两端形制规整，亦有观点认为是石钺，结合特征来看，此为北斗星图的说法更为可信。
禹州市无梁乡老山坪存有大量岩画，山坡上立有一块造型独特的圆石，石面分布多处凹穴，被学者判定为日晷遗存。
南阳岩画群中，可见诸多大型璧状石坛，石坛中心或凿有石洞，或镌刻日月纹样，被认定为日月坛。在方城县清河乡杨庄公路旁，有一块形似碾子的石璧，中心孔洞并未凿穿，推测是用来安装测影木杆。石面正北方位的弦线上刻有十二爻，是一处特征鲜明的上古观象天文台遗存。
观天法地顺人。敬天爱人的观念，在遥远的上古已经在人世间运用如常了。
4、12 爻岩文：具茨山岩文中的历法时间密码
在具茨山岩画群中，除了典型的北斗九星与日晷图样，另一类高等级岩文 ——“12 爻岩文”，显露出强烈的时间秩序与制度特征。
所谓 “12 爻”，是指以十二组凹穴圆点按特定阵列或对称形式刻于巨石之上的岩文符图。此类岩文长期传承，形态稳定，具有明确的 “定制化” 属性，它是古人经过长期观测总结出来的 “天地之纪”：
- 对应十二月：对应一年十二个月，是历法最直接的时间计量尺度；
- 对应十二时辰：对应一天十二个时辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），记录昼夜交替的时间秩序；
- 对应十二星宿：对应古代天文体系中的十二星宿，是观象授时的基础坐标；
- 对应十二经络：对应中医人体的十二经脉系统，体现 “天人合一” 的生命观；
- 对应人体十二官：在《黄帝内经》中岐伯以之对应人体脏腑十二官（心、肝、脾、肺、肾等），是微观生命秩序的宏观映射。
从 “天地之数” 到 “人身之数”，12 爻岩文将宏观宇宙时间与微观生命节律相统一，是天人合一哲学的早期萌芽。12 爻岩文有可能就是黄帝历法在岩石上留下的实体遗存，或比黄帝时代更早。它不仅记录了天象观测的结果，更蕴含了当时成熟的时间文明与宇宙秩序观念。
5、具茨山岩文体现的远古历法系统
具茨山作为黄帝文化的核心活动区，其岩文遗存不是孤立符号，而是一个立体的天文历法系统。
日晷岩画记录应是 “测日影、定时刻” 的 “迎日推策” 行为；
北斗星图符号记录 “观北辰、定四时” 的宇宙坐标，还有很多不规则的窑窝或是古人对天上繁星的随意刻划；
12 爻岩文则将 “十二数制” 固化为具体的历法刻度。
这三类岩文相互补充、互为印证，共同构成了石上日晷 — 石上北斗 — 石上十二数的华夏原始历法框架，清晰再现了黄帝时期 “顺天地之纪，幽明之占”“旁罗日月星辰”（《史记・黄帝本纪》）的文明高度。
6、具茨山遗迹群：历法创制的人文地标
具茨山不仅有岩文，更留存大量与黄帝历法创制相关的古地名，构成完整的地理证据链条。
风后顶、迎日峰、推策台等地名，见证了黄帝创制历法的相关史实；
大鸿山因大鸿辅佐黄帝创立阴阳五行学说而得名，也是历法思想的发源地；
雷公台、岐伯山关联岐黄文化，体现出上古时间秩序与医药实践的融合；
黄帝见大隗、访广成子的相关记载，记录下黄帝在此探寻天道、顺天时治理天下的历史轨迹。
岩文符号、地理地名、文献记载，使具茨山成为研究黄帝历法起源的不可替代的核心区域。
7、华夏时空文明的源头
具茨山岩文天文历法遗迹的发现，极大地丰富了古老的中原文明的内涵。它证明：
中原先民不仅有长期的天文观测实践，更有系统化的时间空间计量制度；华夏传统的 “十二” 数制，不是后世抽象建构，而是源于史前的岩文记载与天文实践；黄帝历法的影响，不仅体现在文献与制度中，更物化在镌刻具茨山岩文的岩石之上。
石刻北斗，映现宇宙节律；岩镌十二，记录华夏时年。具茨山岩文系统完整地呈现了中华文明在新石器时代已达到的秩序化、制度化、理论化高度。
石上北斗是最古老的 “时间刻度”，它将天地之数、人间之序、历法之制镌刻永久，为我们理解黄帝历法的源头、华夏时空文明的起源，提供了最为直观、最为厚重的实物证据，于此，可解读华夏先民如何仰望星空、丈量时间、建立秩序的文明初心。