1、具茨山：汉字起源可考地
文字是文明诞生的三大要素之一，是人类告别蒙昧、迈入文明的核心标志，是文明传承永续的精神载体。具茨山地域是中华文明迈步进入文明时代的起点，文字的创制是其中重要依据。在黄帝时代，文字创制还处于传说时期，没有成熟的文字系统，但是具茨山岩文已处在了文字萌芽前端，成为中华文明起源可考的根据。但是文字的产生和发展不是一蹴而就，它有一个长期的积累积淀。
纵观人类文明发展史，所有成熟文字体系，皆起源于远古先民的具象观察与符号创造。在文字诞生之前，人类依靠结绳记事、口耳相传、图画刻痕留存记忆、传递信息，但这些原始方式难以精准记录复杂事理、实现跨时空文明传承，文明积淀始终处于零散、易逝的状态。
随着原始农耕文明发展、部落社群壮大与社会事务复杂化，单纯的记事方式已然不足，系统化符号记录成为时代刚需。世界各地原生文明先后开启文字创制进程，两河流域楔形文字、古埃及象形文字相继诞生，成为人类最早的成熟书写体系，见证了早期人类从图画符号向规范文字的演进。
2、具茨山岩文是仓颉造的吗？
与西方字母文字的演变路径不同，中华文字走出了独有的象形表意发展脉络。华夏先民仰观天象、俯察万物，描摹山川草木、鸟兽虫鱼，创造出各类刻绘符号。从各地出土的史前陶纹、玉刻、骨刻符号，到初具规整形态的早期文字，层层勾勒出汉字萌芽、演化、定型的完整轨迹。
在中华文字溯源的千古传说中，“仓颉造字” 是最具代表性的文化母题。史载仓颉观天地万象、辨鸟兽纹理，创制文字、终结结绳记事，开启华夏信史时代。而中原具茨山广袤的岩画符号遗存，线条古朴、形制多样、意蕴悠远，是否正是仓颉造字的实物遗存、华夏文字的远古源头，成为上古文明考据中值得深度探究的重要命题。
3、寻访仓颉造字遗迹
具茨山岩文已经具有初始文字的特征，那么具茨山岩文中的原始文字是谁创造的呢？在新郑、新密的古老文化遗存中，我们找到了仓颉活动的遗迹。
传说仓颉是黄帝的史官，黄帝统一华夏后，感到用结绳记事的方法已经远远满足不了需求，就命仓颉想法造字。仓颉带着使命和黄帝河图洛书，居住在洧水南岸的高台上开始了前无古人的造字历程，苦思冥想，难寻方法。
有一天，仓颉眼望苍穹，忽见一只五彩凤凰飞过，掉下一片有一个蹄印的树叶，刚好被经过的白髯飘飘的老人看到这一幕，他接过树叶看了看说：“这是貔貅的蹄印，不同的动物有不同的蹄印，万物各有差别，万物都有特点。”
仓颉茅塞顿开，仰观天文，洞悉星辰圆曲；平瞻陆地，体味山峦起伏；俯视江河，感悟龟甲纹理。鸟翼、兽迹，着意模仿；龙纹树影，尽情收摄。又参考河图绿字，详察契刻画符。所以，天地万物尽收眼底，星辰山川囊括腹中，比类象形临摹成文，形声相益描绘为字，竹片绢帛刻画做书。
为了纪念仓颉造字之功，后人把这处高台称为 “凤凰衔书台”。北宋元丰二年（1080 年）时，建庙 “凤台寺”，寺里有座 “凤台寺塔”。塔下有两块碑，一块 “全国重点文物保护单位”（2013 年公布），一块 “仓颉造字台”。
现在，寺已不存，惟古塔巍峨耸立，塔铃迎风鸣脆，背后的具茨山龙卧逶迤，蜿蜒的洧水河奔流不息，古韵长存。
据记载，洛南县元扈山有仓颉造字遗迹，被誉为 “汉字故里”。《河图玉版》载：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝”。在《山海经》《水经注》也类似记载。这里有仓颉授书石，山上刻仓颉造的 28 字，称为 “仓颉鸟迹书”。经专家辨识内容如下：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光明，左互从家，受赤水尊，戈矛斧芾”。
新密市黄帝宫是黄帝练兵讲武、统一天下的大本营，黄帝宫周围就是仰韶文化、龙山文化的遗址。黄帝宫北二里远处有西马庄村，村名得自于黄帝在此训练军马。有小自然村，叫 “仓王”，传说当年仓颉在此工作过，在这里造字。无独有偶，黄帝宫南二里有和合村，相传炎帝与黄帝议谈判结盟，在议和寨。议和寨下的岐伯洞，是岐伯在此为军民疗病治伤之所。跟随黄帝征战天下的大臣将帅在黄帝宫周围留下了诸多遗迹。
《水经注・侯姓》记载 “侯氏出自仓颉之后。”《关内侯姓溯源》一文载 “仓颉，因造字之功而成就不世之功德，被赐予关内侯，字纲，仓颉历代官居高官，其爵位是史皇大共禄，死后葬于河南密县。祖籍开封府禹州密县的仓帝是侯姓的开创之祖。”《历代神仙演义》中记载：“仓见文字已传，弃躯壳，终为所系，忽无疾而逝，帝为具敛，越三日，择葬于夷山。” 夷山在哪里呢？《密县志・山水志》记载，“又密县东南曰夷山，洧水绕前，杨河环后，长半百许，高十丈余。”
我们今天到大隗镇河屯村杨河边察看，由于长时期填河造地，平整土地，夷山只剩下一截土崖了，崖下绿树掩映，随风摇摆，夷山土崖在树绿丛中格外挺拔、坚强。
我想，为发明字，仓颉不只是受了凤凰衔书的启发，一定是背着行囊，踏遍具茨山，寻觅溱洧间，访长老，察岩文，细收集，常端详，摩万物之形，悟天地之机，识造化之理，终于把文字创制成功，为华夏文明传承永续奠定根基。