悦享书社要学《道德经》，想请我给大家领学，并开讲。我首先表示，共学可以，领学也可以，开讲很惶恐。因为虽然《道德经》读过很多遍，也看过很多《道德经》的注解，但是要讲解，却力不能逮。因为从未开讲过，也未想过开讲。但是转念一想，教学相长，这也是一个促进自己再深入学习的机会，既是共学，如果理解得不对，大家可以共同讨论。于是在诚惶诚恐中，开启了共学之旅，昨天在悦享书社读书会读了前三章，作了导学。现作简要记录。
1.《道德经》是一部什么书？
《道德经》是中国古代第一部哲学著作，老子是中国哲学第一人。很多人认为中国没有哲学，那是对中国文化不了解。我们按照西方对哲学的定义要看，要建立哲学，最根的是必须要有本体论，而《道德经》正是探讨了宇宙的本原，建立了本体论的哲学。老子建立的宇宙本体是什么呢？就是道。
老子不但提出了宇宙的本体，还提出了如何认识这个本体，就是认识论，如何在实践中运用，就形成他的方法论，如何运用在人生中，如何运用在治国中。后世对老子思想继续发展，《道德经》成为道教经典，很多兵法思想从《道德经》中来。在中国历史上，儒家思想是用来修身治国的，老子的思想也可以修身治国，以至于在政治形成了“儒道互补”的政治格局。
以老子《道德经》为代表的道家思想对中国历史、文化、社会发展以及文学艺术等产生了深远的影响，成为中国人精神家园的构成部分。当代社会的人们，面对纷纭复杂的社会万象，物欲横流的现代生活，心猿意马的万千心绪，不妨静下心来，读一读《道德经》，会立马产生一种心灵治愈感。
2.老子是什么人？
老子是河南老乡，是河南的圣贤人物，老家在鹿邑。他姓李，名耳，字老聃。他生活在东周时代，在周朝担任守藏史，相当于国家图书馆馆长。他本是天下奇才，博闻多识，整日泡在浩如烟海的典册里，你读过的书，他读过，你没读过的书，他也读过，练就了超人的智慧。
更加上古人的书，还保留着上古文献。有些文献是用文字，有些文献不是用文字，很可能是符号。中国在文字产生以前，存在一个符号文明时代，可以说贯穿了新石器时代。比如我在具茨山上调研岩画岩文，我们小时候的玩的“十二爻”“两子夹一担”“走茅缸”，在具茨山上都有，这都是古人的符号文，是甲骨文产生以前的文字。那个符号，代表了古人的符号化思维。我猜测老子那个时代，可能会接触到这类的“文”，所以会产生《道德经》这样的高层次的哲学思维。
东周当时天子式微，诸侯争霸。以前，天下都听天子的，诸侯力量起来以后，礼乐征伐自诸侯出，甚至有的诸侯国诸侯自己也管不了，大夫乱政，礼乐征伐自大夫出，天下乱了，所以有孔子后来的“是可忍，孰不可忍。”
老子看天下大势，东周江河日下，无力回天，自己感觉无能为力，就想寻个清静，辞官隐居，他从洛邑出来，向西走。
西边有函谷关，守关的令长是尹喜，他非常崇拜老子的学问。一天，他登观而望，望见东边有紫气东来，他下来给守城门的关卒说，好好给我守门，今天有一个大人物要来，不能让他过去，一定要报告我。
果然，老子骑着青牛冉冉而来，仙风道骨，气度非凡，关卒飞报令尹，尹喜下楼，弯腰就拜：“老子先生，我是您的铁粉啊，仰慕已久，请到关楼一叙。”老子要出关，尹喜说，“您学贯古今，一定要留下著作，才放您走。”古人越是有学问，越是谦虚，轻易不著书立说。但是在关尹面前，老子很无奈，在函谷关写下《道德经》5000言。
老子出关哪里去了呢？史载“西至于流沙，不知所终。”历史记载，老子活了160多岁。我们河南栾川有个名胜地，老君山，传说是老子隐居授徒传道的地方。据记载，老子《道德经》写出来之后，函谷关的关尹尹喜，也辞官随老子去了，尹喜成为《道德经》的传人。
老子所著《道德经》广受推崇，在春秋战国时代，就自成一派，叫“道德家”，是百家争鸣的主要流派。东汉年间，道教建立，把老子尊为教祖。老子创建了最高的“道”，奉为“太上老君”，由于是“道”创生了一切，所以“无极母”“太极母”“十二老母”等成为道教的神谱，它把老子哲学神格化了。
我们新密历史上是产煤区，人们普遍地信仰太上老君。历史上道家都炼丹，大家认为太上老君是管火的神仙，而煤矿生产最怕火，所以各煤窑都敬太上老君。青屏山有李耳纪念馆就是这样来的。
3.老子写《道德经》为的啥？
“六艺于治，一也。”在春秋战国时代，各家各派都著书立说，就是我们常说的问题意识，问题导向。社会乱了，天子大权旁落，诸侯纷纷争霸，天下动荡不安，各阶级各阶层都要面对这个乱局。“兴也百姓苦，亡也百姓苦”，不但百姓苦，大家都苦。处在这样一乱局中，每一个人时刻面对的是不安定的世界，生活痛苦，精神痛苦。这个世界怎么了，旧的秩序瓦解了，未来社会该怎样，怎样才能解决大家面临的共同问题，所以社会危机迫使每一个人都深入思考，因而促进了思想大解放，所以春秋战国百家争鸣也是一次思想大解放。《道德经》就是老子基于解决当时的社会危机提出的伟大著作。
儒家面对社会乱象，提出恢复周礼，克己复礼，实行仁治。道家认为，天下缺的不是“仁”，而是”道”。老子看法是相反的，他说：
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
他认为，天下真正失去的是“道”，所以要一切回到道。道那么抽象，回到道，如何作呢？**人法地，地法天，天法道，道法自然。**回到“道”，就是一切遵从道，顺应自然。所谓顺应自然，就是该怎样就怎样，让实然与应然吻合，“民莫之令而自均”“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。
老子拟想了一个理想治世者——“圣人”，他能够以道来治天下，“圣人”一词在《道德经》中出现了28次。《道德经》中还出现了19次“侯王”，非常明确地表达了向统治者的建议。柏拉图在《理想国》中提出来一个统治者，叫“哲学王”（philosopher king），因此，从这看，《道德经》与《理想国》有一比。
“无为”是老子提出来的核心思想，于是有很多人把老子的政治观概括为“无为而治”，说老子思想是消极进取思想，我认为，这容易让不了解《道德经》的人把老子思想理解成消极无为，成为悲观主义、消极主义者的旗帜。
老子的思考，太高大上了，不但为春秋时代社会秩序崩坏提供了对症的良药，同时也建立了完整的哲学体系，为中国人构建了一个玄远深奥超脱的精神世界，社会涵盖面太宽了，被誉为“千古智谋全书”。所以，后来它被奉为经典是道理的。
以上，这作为导言，供大家讨论。
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