编者按

在旧体诗常陷“抄古人陈意、凑空泛抒情”的当下，侯海奎《大河颂》等系列山水诗作，以脚踩山河的实感、格律载情的诚意，跳出了传统山水诗的隐逸旧局，为当代旧体诗创作提供了一份鲜活样本。本篇评述不做空泛溢美，从诗行细节打捞创作初心，和诸位诗友共探当代诗词的破局方向。

【文心评述】以山河为笔，载魂而行——侯海奎山水系列的当代创作价值

当不少当代旧体诗创作者困在“复刻古人意象、闭门空吟”的迷局里时，侯海奎以《大河颂》为代表的系列山水诗作，为“以韵律之舟载家国情怀，立民族脊梁铸华夏魂”的创作方向，交出了一份极具样本意义的实践答卷。他的创作没有悬浮在纸面上，而是以三重长期沉淀，完成了传统山水题材的当代破局，让千年格律在当下重新长出了有温度的筋骨。

以“行遍山河皆亲历”的实感，为韵律锚定生活根基

侯海奎的山水诗，从来不是对着古籍翻找意象的产物。他的三山五岳系列、四大文化名山系列，以及《伏羲山 华夏摇篮》《西藏赋》《武夷造化吟》等作品，每一句都有实地踏勘的鲜活支撑。写《大河颂》时，他从昆仑源头顺流而下，踏过冰川融水的滩涂，在晋陕大峡谷亲眼撞见云层顺着黄河走势被浪涛“劈开”、直冲雄嶂的震撼场景，才跳出前人写黄河的俗套，炼出“云劈万里破雄嶂，浪卷千秋荡尘埃”的刚劲笔触。写伏羲山时，他蹲守山巅等候晨昏交替，见过月夜云海如银涛托月、清晨丹霞被朝阳晕染的盛景，才写下“海涌银涛摇月出，峡嵌丹霞拥日曦”的独有画面。
这种“每景都有真实体感”的创作底色，从根源上避开了当代旧体诗“掉书袋、无真情”的通病。他没有沿用“黄河之水天上来”这类流传千年的陈熟表达，而是用自己亲见的浪涛、亲闻的风声，为格律文字注入了跳动的脉搏，让读者读诗的瞬间，就能被拽进他亲身抵达的那片山河之中。

以“跨域融贯的积淀”，为山水注入人文脉络

深耕国学、书法与旧体诗词多年的积累，让侯海奎的知识结构自然打通了多个领域，他的山水诗也因此跳出了“单纯写景”的浅层表达，拥有了“景-史-哲”三层递进的厚度。写黄河，他顺着奔涌的浪涛自然衔接大禹治水的千年传说，“禹迹功昭古今颂”一句没有半分生硬堆砌，让流传数千年的民族记忆，顺着黄河的脉络自然流淌进诗行；写三山五岳，他不止于赞叹山高水长，而是顺着山脉的走向，把华夏数千年留下的人文印记悄悄织进字句里；写四大文化名山，他不堆砌晦涩的典故，而是把向善包容的文化内核，和山间的清风、古寺的钟声自然相融。
这种创作方式，恰好印证了“有知识厚度的作品，才拥有长久生命力”的创作逻辑。他笔下的山水，不再是孤立的自然景观，而是承载着民族记忆的文化坐标——初读能被盛景震撼，再读能摸到藏在字句里的人文脉络，细读更能品到中国人独有的天地美学。

以“以山河载家国”的立场，为传统题材赋予当代灵魂

古代山水田园诗的主流，多是文人寄情山野、追求个人闲适的产物，而侯海奎的创作，主动把自己锚定在“华夏山河叙事”的大坐标上，完成了对传统山水题材的精神升级。他写《伏羲山 华夏摇篮》，不是单纯描摹山形，而是追溯华夏文明的人文原点；他写《西藏赋》，不是只赞叹雪域风光，而是礼赞每一寸国土的厚重壮美；他写《大河颂》，最终落点在“此脉魂牵神州地，孕育华夏春常在”，把黄河从一条自然河流，升华为滋养民族精神的文化母脉。
他笔下的“天人合一”，早已不是古代文人避世的旧意境，而是当代中国人“山河养育文明，我们守护山河”的新共鸣。这份家国情怀没有半分生硬拔高，完全顺着山河的脉络自然流淌，让每一个读诗的人，都能从诗句里摸到自己和脚下土地的情感联结，唤醒刻在民族基因里的文化认同。

华夏文化艺术社 文心评论组

侯海奎先生的《南岳颂》，从意境韵律而言，是一首完成度极高的七言律诗。它把南岳衡山横亘湘楚的千年形胜，和刻在民族血脉里的文化记忆紧紧缠在一起，八句短诗里藏着的，是独属于中国人的家国情怀的三重表达。

山河为骨，衡岳承载湖湘生生底气

这份情怀，先藏在山的骨血里。开篇 “峰峦绵延连楚湘，浑如卧龙傲苍茫”，没有把南岳当成一座孤立的风景去写，而是把它化作了横卧在湘楚大地上的文化脊梁。八百里衡岳托着湖湘大地千年的文脉风骨，像蛰伏的卧龙一般守着这片热土，这哪里是写山的形态，分明是写我们脚下这片土地生生不息的生命力 —— 从屈子行吟的江畔，到岳麓书院传出的琅琅书声，再到近代以来湘楚大地上前仆后继的热血身影，南岳的每一道峰峦，都驮着这片土地代代相传的精神底气。

烟火藏文，香火墨韵传承先贤风骨

这份情怀，浸在数千年从未断流的人文烟火里。“大庙香烟凝圣意，书院墨渍溢书香”，短短十四个字，装下了南岳独有的文化分量：南岳大庙里飘了数千年的香烟，裹着世世代代百姓对家国安宁的朴素祈愿；邺侯书院石阶缝里渗出来的墨香，藏着李泌等先贤谋国安邦、清廉守正的千古风骨。这里的 “圣意” 从不是虚无的神佛旨意，是中国人刻在骨子里的对家国太平的向往；这里的 “书香” 也不是书斋里的闲情逸致，是传承了千年的 “为天地立心，为生民立命” 的信仰，一烟一墨之间，把个人的小思绪，和文明传承的大脉络紧紧连在了一起。

圣山归魂，寿岳安放华夏精神乡愁

这份情怀，最终落在了所有人共通的精神原乡里。“云封祝融千秋火，铭刻石崖万古章”，祝融峰上被云海护了千万年的圣火，是上古文明留给我们的火种；山崖石壁上刻下的每一道痕迹，都是先辈留给后世的精神篇章。当诗人站在山巅 “极目远望湘水远”，看见湘水滔滔向着天际流去，最终落笔 “寿岳魂寄是故乡” 的时候，这份家国情怀就完成了最动人的落地：我们对家国的热爱，从不是空洞的口号，它就藏在我们踏过的山径、望见的江水、闻过的香火里，南岳从来不是远在湘南的一处名胜，它是所有中华儿女安放文化乡愁的根，是我们走到哪里都剪不断的精神牵连。

诗文妙处：于山水细节见家国大义

整首诗没有刻意喊出一句爱国的宣言，却把家国情怀揉进了每一处南岳独有的细节里，从一座山的模样，读到一个文明的模样，就是没有登临衡山之人，品读诗文也如深临其景，对圣山文脉肃然起敬。这正是《南岳颂》最动人的力量。

附《南岳颂》原文

峰峦绵延连楚湘，浑如卧龙傲苍茫。

大庙香烟凝圣意，书院墨渍溢书香。

云封祝融千秋火，铭刻石崖万古章。

极目远望湘水远，寿岳魂寄是故乡。

《莪沟赋》以莪沟村为核心，勾连旱龙岗、灵崖山与洧水，将史前文明、炎黄传说、诗经雅韵与当代情怀熔于一炉，是一篇兼具历史厚度与人文温度的辞赋佳作。其艺术特色可从意境营造、韵律章法、文化承载三方面细品：

一、意境：以山水为骨，铺展文明长卷

赋作开篇便以“天地玄黄，道启鸿蒙”的宏大意象切入，将莪沟置于华夏文明的起源坐标上，瞬间拉开时空维度。全文以“山—水—人”为脉络，构建起三重递进的意境：

其一，是洪荒初开的文明秘境。作者落笔旱龙岗遗址，以“断垣残石”“陶片瓦砾”为具象，让磨制石器、蚕俑陶器跨越千年尘埃，重现先民农桑渔猎的生活图景；灵崖山的石窟岩穴中，旧石器时代的足印与黄帝封禅的香烟交织，将人文初祖的传说与考古实证相融，使莪沟从地理村落升华为文明图腾。

其二，是诗意流淌的文化长河。洧水不仅是滋养村落的自然水系，更是串联起伏羲画卦与《诗经》咏叹的文化纽带。作者以“仰观天象，俯察地理”呼应伏羲创世之功，又以“洧水奐奐，士女游赏”勾连《诗经·溱洧》的浪漫，让史前智慧与先秦诗意在水波中交融，赋予莪沟“文明滥觞”的双重内涵。

其三，是薪火相传的当代情怀。结尾处“龙岗为脊，灵崖为骨，洧水为脉”的比喻，将山水形胜升华为民族精神的象征，而“生于斯，长于斯”的喟叹，又把宏大的文明叙事收束到个体的故土深情中，使赋作既有仰望星空的辽阔，又有扎根大地的厚重。

二、韵律：骈散相间的铿锵之美

作为一篇当代辞赋，《莪沟赋》在韵律上兼具传统赋体的严谨与现代散文的灵动：

从句式看，全文以四六言为主体，如“枕旱龙岗之雄峙，襟灵崖山之葱茏”“石器嶙峋，磨琢农桑之曙光；纺轮悠悠，轮出桑蚕之丝裳”，对仗工整，节奏明快，既保留了汉赋铺陈排比的气势，又避免了过度骈俪的板滞。同时，作者巧妙融入散句调节节奏，如“嗟夫！莪沟圣地，聚天地之精华，人文元光凝聚”，以短促的感叹词与灵活的句式，打破骈句的规整，形成张弛有度的韵律感。

从声韵看，赋作虽未严格遵循律赋的押韵规则，却通过句尾字的平仄搭配营造出自然的韵律。如“蜿蜒”“葱茏”“清淙”等叠韵词的运用，让山水意象更具灵动之美；“沧桑”“曙光”“丝裳”等韵脚的呼应，使段落内部形成和谐的音韵循环，读来朗朗上口，兼具听觉美感与抒情张力。

三、文化：以小见大的文明溯源

《莪沟赋》的核心价值，在于以莪沟这一方水土为缩影，完成了对华夏文明的溯源与致敬。作者没有泛泛罗列历史典故，而是紧扣莪沟的地域特色，将伏羲创世、黄帝封禅、诗经咏叹等文化符号与旱龙岗遗址、灵崖山石窟、洧水河道一一对应，使抽象的文明史变得可感可知。

尤为难得的是，作者在追溯历史的同时，并未陷入复古的泥沼，而是以“今我来思，慨当以慷”的当代视角，将个体的乡土情感与民族的文化自信相连。赋中“责当颂扬”的担当，“文脉恒昌”的祈愿，让古老的辞赋文体承载了新时代的文化使命，实现了传统与现代的对话。

总体而言，《莪沟赋》以其宏阔的意境、铿锵的韵律与深厚的文化底蕴，堪称当代地域辞赋中的佳作，为我们描摹了一幅文明肇源的生动图景，也唱出了一曲故土情深的时代颂歌。