• 《黄帝内经新韵》素问:上古天真论(四)

    原文

    丈夫八岁,肾气实,发长齿更。

    二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。

    三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。

    四八,筋骨隆盛,肌肉满壮。

    五八,肾气衰,发堕齿槁。

    六八,阳气衰于上,面焦,发鬓颁白。

    七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极。

    八八,则齿发去。肾者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能泻。

    今五藏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣。故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。

    帝曰:“有其年已老而有子者,何也?”

    岐伯曰:“此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。”

    帝曰:“夫道者年皆百数,能有子乎?”

    岐伯曰:“夫道者,能却老而全形,身年虽寿,能生子也。”

    新韵释义

    丈夫八岁肾气实,发长齿更血气凝。

    二八肾气已满盈,天癸至时可溢精,

    此时阴阳相交合,所以能将子女生。

    三八肾气匀平调,筋骨劲强真牙生,

    四八筋骨皆隆盛,体魄强壮肌肉丰,

    五八肾气渐衰损,头发脱落牙齿松。

    六八阳气衰于上,容憔鬓白现枯形。

    七八肝气始衰弱,筋骨僵硬难活动。天癸枯竭精气少,肾脏亏虚损劳容。

    八八精少天癸竭,齿发堕去步不正。肾气衰竭无子嗣,此乃自然规律定。

    黄帝又问有些人,年老能孕是何因?

    歧伯听闻回答说,此乃天赋異常人。

    肾气有余经血旺,故有生育能力存。

    常人女子四十九,男子六十四岁春。

    一般不过这年令,男女精血都穷尽。

    帝问养生得道人,年过百岁能否育?

    歧伯答曰善养者,能够延缓衰老期。

    身体保持如壮年,年寿虽高可生育。

  • 《黄帝内经新韵》素问:上古天真论(三)

    原文

    帝曰:人年老而无子者,材力尽耶?天数尽耶?

    岐伯对曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长。

    二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。

    三七,肾气平均,故真牙生而长极。

    四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮。

    五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕。

    六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。

    七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。

    新韵释义

    帝问曰:

    人到老年难有子,是因精力耗尽功?

    还是天数本如此,自然规律难变更?

    岐伯对曰:

    女子七岁肾气盛,乳齿更换发渐荣。

    二七天癸降真水,任脉开通冲脉盛,月事按月按时来,阴阳和合能孕生。

    三七肾气已匀平,真牙长出身定型。

    四七筋骨坚且劲,发长到极身体盛。

    五七阳明脉衰弱,面色初枯发始停。

    六七三阳衰于上,颜憔发白现枯形。

    七七任脉气血弱,太冲脉也气血虚。天癸竭尽月经闭,形体衰败难生育。

  • 《黄帝内经新韵》素问:上古天真论(二)

    原文

    夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。

    是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。

    故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。

    是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。

    所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。

    新韵释义

    上古圣人教诲人,虚邪贼风四时避。

    心静安闲无欲求,真气顺从深积蓄。

    精神内敛不外散,病从何来自安逸。

    是以志闲少欲望,心情安宁无恐惧。

    身体虽然勤劳动,但不过分致倦疲。

    真气从容顺而畅,各得所愿都满意。

    故能所食觉甘甜,衣着舒适乐俗习。

    贫富高下不相欺,民风淳厚不攀比。

    嗜欲不能劳其目,淫邪诱惑心不迷。

    无论贤愚弱与强,身外之物不贪取。

    因而合乎养生道,皆度百岁无危极。

  • 《黄帝内经新韵》素问:上古天真论(一)

    序言

    素问开讲第一篇,歧黄问对论先天。

    传扬上古修真道,保养真元得永年。

    要义

    歧黄坐论本真元,上古养身法自然。

    不逐浮华持本命,天年常守即真仙。

    原文

    昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。

    乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?

    岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

    今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。

    新韵释义

    黄帝自幼智聪颖,灵性超凡承天命。

    博学好问善言谈,思路清晰条理明。

    少年德行已兼备,才思敏捷合言行。

    成年品高性敦厚,心身不怠履使命。

    圣德昭昭彰四海,终成华夏大一统。

    以人为本定国策,健康长寿议日程。

    明堂坐论养生道,请问天师意言明:

    吾闻上古人之寿,均能长命愈百冬。

    行动敏捷不衰老,精神焕发气血盈。

    现在人寿过半百,行神衰弱现枯形。

    此是时势不一样,还是人为而造成?

    岐伯对曰:

    上古人知养生道,取法阴阳道适应。

    饮食有节善调合,作息时间有律定。

    不妄操劳节房事,形神保持常旺盛。

    故能活到天命年,超过百岁而寿终。

    今人饮酒如喝浆,滥饮无度醉行房。

    恣情纵欲一时乐,精血竭尽真气伤。

    起居作息无规律,不良嗜好习以常。

    违逆自然生存则,年过半百趋衰亡。

  • 《黄帝内经新韵》前言

    黄帝内经医祖源,
    佑华衍盛五千年。
    金匮秘典藏真义,
    灵枢素问万古传。

    医道渊深,肇自炎皇;岐黄之学,蕴自明堂。自这部典籍传世以来,中医学方有根脉可寻,义理可依。《黄帝内经》分《素问》《灵枢》各八十一篇,以阴阳五行为总纲,以藏象经络为条目,上论天人相应之机,下言养生治病之道,述性命消长之理,开中医千年传承之绪,护佑华夏生民繁衍至今,实为中医不祧之祖,医家必读之原典。

    然经文古奥,义理幽深,今人研之,每有望洋兴叹之慨。故不揣鄙陋,以浅近七言,择其核心要义二十篇诠释经文大意,将玄秘幽微之理,化为通俗易懂之辞,唯愿寻常读者亦可登堂入室,窥见岐黄堂奥,顺天时,应地利,知病理,调阴阳。循养生于平时,小病先治,未病早防,达身强体健,福寿天年,我之初心也。

    此番阐释不求凿凿考据,但求通达经文本旨,旨在让千年经典的养生智慧走进日常,惠及当下今人。惟本人学识尚浅,研经未深,诠释之中难免有未尽本义、疏误偏颇之处,还望诸位读者海涵谅解。愿后之览者,能由此得入医门,识得养生修性、济世活人之道,不负古贤传经之苦心也。

  • 《芒种》

    垄麦初熟落英轻,子规啼彻过长空。
    忙收忙种晴光里,寄愿秋来仓廪盈。

    诗作评论 文心

    这是一首打磨得当、气韵贴合的芒种农时佳作:

    在意境营造上,全诗从节候物候到农事情怀层层铺展,首句“垄麦初熟落英轻”,既点出新麦将收的芒种节令特征,又以“落英轻”写出春去夏来的舒朗质感,,贴合麦收时节明快的基调;次句“子规啼彻过长空”,将啼声与飞影融于一处,一声一形扫过开阔长天,把乡野夏初的灵动气息勾勒得恰到好处;第三句回到“忙收忙种”的核心农事,收束于“晴光里”,既暗合麦收抢晴的农作常识,又藏着农人劳作时敞亮舒心的心情,不直接写喜而欢喜自见;末句“寄愿秋来仓廪盈”收束期盼,将麦收的当下欢喜延伸到对整年五谷丰登的期许,余韵扎实温厚,贴合农人的朴素心愿。

    在声韵格律上,这首绝句守平起入韵的基本规矩,韵脚“轻、空、盈”同属平声庚韵,读来清亮和谐,平仄粘对自然熨帖,没有拗口滞涩之感。

    整体而该诗把中国人代代相传的丰收愿景融于二十八字中,浅语中有真意,是一首清通自然的农时好诗。

  • 《华山铭》

    险峻挺拔耸云天,
    莲花落雁玉生烟。
    棋亭对弈蕴风云,
    古观论道忆秦汉。
    长空栈道悬绝壁,
    云崖摩刻铭华翰。
    登临东峰观日出,
    朝阳万里照雄关。
    险峻挺拔耸云天,
莲花落雁玉生烟。
棋亭对弈蕴风云,
古观论道忆秦汉。
长空栈道悬绝壁,
云崖摩刻铭华翰。
登临东峰观日出,
朝阳万里照雄关。
  • 寄少年(六一儿童节)

    旭日东升四海光
    少年意气正飞扬
    他年擎起中天宇
    长护神州万代昌
  • 《华山铭》

    险峻挺拔耸云天,莲花落雁玉生烟。
    棋亭对弈蕴风云,古观论道忆秦汉。
    长空栈道悬绝壁,云崖摩刻铭华翰。
    登临东峰观日出,朝阳万里照雄关。
  • 品读侯海奎先生《岱宗赋》:承圣山文脉,写当代胸襟

    泰山,是刻在华夏儿女骨血里的文化图腾,自先秦的封禅大典到杜甫的《望岳》题咏,千年以来,无数文人墨客为它留下笔墨,如何在旧题中写出新的意趣,考验着创作者的功力。拜读侯海奎先生这首《岱宗赋》,只觉雄浑开阔、意蕴厚重,读之令人心胸顿开,实为当代咏泰山诗作中的佳作。

    附侯海奎先生《岱宗赋》原文:‌

    岱宗雄峙镇东方,万古齐鲁仰圣光。
    拔地通天凌绝顶,封禅祭天溯沧桑。
    云梯悬绕千盘险,旭日跃升四海煌。
    极目远眺乾坤大,胸有丘壑任徜徉。

    通读全篇,最动人的是它脉络清晰的双线结构,既写尽泰山形胜,又藏住千年文脉。开篇“岱宗雄峙镇东方,万古齐鲁仰圣光”一句直接破题,一个“镇”字把泰山擎天控地的气势写得跃然纸上,“圣光”二字则点出它千年来被万民仰望的圣山地位,落笔便有格局,一下子把读者拉入了泰山厚重的历史语境里。

    颔联顺着文脉往下走,“拔地通天凌绝顶”呼应了杜甫“会当凌绝顶”的千古意气,写尽泰山刺破云天的雄奇身姿;“封禅祭天溯沧桑”则把笔墨拉回千年往事,把泰山承载了数千年的祭祀文明、王朝记忆凝缩进短短十四字,自然的山河之上,又多了一层历史的厚重,写山却不囿于山,眼界一下子就开阔了。

    到了颈联,作品又转回到登山的实景,“云梯悬绕千盘险”写十八盘盘绕登天的险境,是每一个登过泰山的人都能共情的切身感受;“旭日跃升四海煌”写日观峰观日出的壮景,一轮红日从东海跃起,光照四海的煌煌气象扑面而来,一险一壮,一收一放,张弛有度,把泰山最动人心魄的两处胜景写得如在眼前。

    尾联收束最见功力,“极目远眺乾坤大,胸有丘壑任徜徉”,没有停留在咏叹山河的层面,而是由景入情,把登临泰山获得的开阔感悟,落到了个人的胸襟格局上——看过泰山的天地辽阔,心中自然藏得下山河丘壑,自然能从容徜徉。从写山到写己,从观景到言志,立意自然而然得到升华,读完只觉余味悠长,没有半点生硬的说教感。

    从创作技法来看,这首作品也做得相当规整。作为一首七言近体诗,它平仄协调,中二联对仗工整妥帖:“拔地通天”对“封禅祭天”,“云梯悬绕”对“旭日跃升”,“千盘险”对“四海煌”,不管是结构还是词性都严丝合缝,读来朗朗上口,韵律感十足。在意象选择上,也全是贴合泰山文化的经典符号,没有生造堆砌,每一处都能唤起读者的文化共鸣,浅白流畅却气韵十足,把传统格律诗的韵味拿捏得恰到好处。

    当下很多人觉得古典诗词离当代生活太远,总觉得写出来要么陈腐要么生硬,可侯海奎先生这首作品告诉我们:只要扎根民族文化的根脉,用贴合传统的技法写出当下的真情实感,古典体裁一样能写出动人的新作。这首小诗以短小的形制,容纳了泰山的形胜、历史与精神,既延续了中华山水文学托物言志的传统,也传递出当代中国人登临圣山的开阔胸襟,实在是一篇弘扬传统文化的用心之作。